1.岭南四大古镇之一，历史超千年，游客却寥寥无几
2.岭南文化·岭南民俗文化·形成过程和主要特征
3.漾濞,岭南最美的叠韵现代诗歌
4.岭南风俗文化
5.自昔岭南春独早 清明已煮茶
6.山歌 什么东西水上起高楼
岭南文化·岭南与岭南文化·历史悠久，文化灿烂
(1) 历史悠久
岭南地区有着悠久的人类文明史，可上溯到13万年前的原始社会群体时代。
1958年夏天，在广东省曲江县马坝镇西南的狮子山狮头洞中发现了一个人类头骨化石。经北京大学碳14实验室用铀系法测定，为距今12.9万年前的“古人”头骨化石，被命名为“马坝人”。这是目前岭南地区发现的年代最早的人类化石。同时发现的，还有剑齿象、纳玛象、大熊猫等多种古动物群化石。年秋，又在同一地点发现了长条形和扁圆形砾石打制的砍砸器各一件，进一步证实了马坝人属旧石器时代中期的古人类这一事实。
马坝人头骨比北京猿人薄，前额比北京猿人高。面部具有**人种的某些基本特征。与1956年在湖北长阳县赵家堰洞发现的长阳人，1954年在山西襄汾丁村附近发现的丁村人，同属“古人”类型。
马坝人在岭南生活及其发展的历史，虽有待进一步考证、研究，但马坝人是岭南人类历史上的远祖及中华民族祖先的一部分，早在13万年前，就已在这块中国南方“蛮荒”宝地上生存着，繁衍着、发展着，并不断创造着岭南的历史文化，已是无庸置疑的事实。
我国人类历史进入“古人”阶段后，经历漫长的进化，约在4—3万年前，从北到南，先后进入了“新人”阶段。在本世纪60—70年代，岭南在今广西柳江、灵山，广东封开等地区，先后发现了“柳江人”、“灵山人”、“峒中岩人”等多处“新人”阶段遗址的人类化石和众多文化遗物，经证实为与四川资阳人、北京山顶洞人、台湾左镇人属同一阶段(约前3万年)的“新人”化石。新人，又称“晚期智人”。岭南“新人”在体质形态上已经没有了马坝人的原始性，几乎与现代人没有明显的区别。从使用的工具看，已进入了旧石器晚期，而且学会了支配、使用火，由茹毛饮血进而为熟食。从所发现的灵山人化石竟达四五个之多，更进一步证明，岭南新人已从流动分散的原始群体向比较固定集中的原始群落转变，从而开始了最终与动物分离，逐渐步入人类原始氏族公社的雏形。
大量文化遗址的出土，科学地证实了岭南先民约在7000—6000年前，与中原地区先民差不多同时进入母系氏族公社。而岭南父系氏族公社的出现，却比中原晚了近1000年。据考古发现证实，广东北部地区约于4500年前率先进入父系氏族公社阶段。从迄今为止岭南已出土的父系氏族公社时期的数百处文化遗址、墓葬的时间测定，大部分地区都约在3000年前，即新石器晚期至末期，才进入父系氏族公社阶段，而较晚的雷州半岛及海南地区，还有两广境内腹地山区，更迟至2000年前才进入父系氏族社会。而这一时期，中原地区早已从学术空前繁荣的春秋战国时期(奴隶社会崩溃时期)进入西汉封建社会了。尽管如此，在中原人进入岭南之前，岭南先民已经在相对封闭的“蛮荒宝地”上，生活了十多万年了。
据史籍记载，早在尧、舜、禹时代，岭南地区便已名义上统属于中原。但真正与中原发生经济、政治、文化联系，应该是从周王朝时代开始的。到春秋战国时期，岭南与北面的近邻楚国、沿海地区的吴、越等国在政治、经济、文化上的交往更为频繁，而且曾一度成为楚国的属国，今广州市在先秦时代曾命名为楚庭。公元前214年，秦始皇以任嚣为主帅，赵佗为副帅，进军统一了岭南，将今广东大部分设为南海郡;今海南省、广东西南部地区、今广西西南部和越南红河三角洲一带，设置为象郡;今广东沿西江两岸及广西中部延伸至今桂林一带设置为桂林郡，从而第一次正式列入国家的行政建制。公元前206年，秦亡汉立，赵佗乘机在岭南建立相对独立的南越王国，直至公元前111年，南越贵族吕嘉发动叛乱，汉武帝派大军平定，岭南重新纳入于汉王朝行政建制。自此以后，除五代十国的大分裂时期，刘?在广州建立过南汉王国外，岭南地区一直都是历代王朝行政建制下的祖国南方边陲重地。
(2) 文化灿烂
文化的涵义，当今有着多种不同的界说。笔者认为，文化就是人化。也就是说，文化是作为社会的人为生存、发展而创造的、不断积累的，而且又是不断发展、创新的全部物质的和精神的文明成果和财富。文化的最广泛意义，就在于既是人类创造的，同时又在不断地影响着、塑造着人类自身的价值观念、思维定向、习惯信仰、道德行为规范、民族情感和性格气质，以及特定社会和地域的风尚习俗。岭南灿烂的文化，即以此为界定。
岭南文化是岭南人民在漫长的历史进程中，由社会实践创造出的全部物质财富和精神财富的总和。从早期的原始文化、接受华夏——汉文化的融汇整合，不断吸纳外来文化的精华，经历数千年的积累进化，始终显示出与中原华夏——汉文化的差异，具有自身的特色和优势。从岭南文化的发展历史来考察，大致上可分为：原始本土文化时期、以中原华夏——汉文化为主体时期和形成多元结构的成熟期三个阶段。
①南越族文化——原始本土文化
先秦时期，我国南方曾有过一个从江浙到云南、越南北部的庞大民族群体——越族，历史上习惯称为“百越”。引用《汉书·地理志》的记载，就是所谓的“自交趾至会稽，七八千里，百越杂处，各有种姓。”也就是说，“百越”是以共同文化圈为特征的民族的集合体，其中有着多个不同族系的独立的民族。根据春秋战国和秦汉时期多种历史资料的综合考察，“百越”中主要的民族有江苏的句吴，浙江的于越、东瓯，福建的闽越，两广地区的南越，云贵地区的滇越等。南越族是生活在岭南地区的土著居民。他们的远祖便是“马坝人”。
南越族约于夏末商初开始形成，至春秋时代发展成熟。南越族作为一个原始民族，不仅具有原始民族的共同特点，而且明显地受岭南生态环境和复杂、封闭的自然地理条件制约和影响。
由于境内为高山和河流所分割，南越族人不可能形成大规模的部落联盟，只能以小聚落、大分散的形式，散居于岭南大地。整个南越族便只能过着分支众多、各不相属、各自为政的社会生活。氏族部落之间为生存利益而战争频繁。中原人便有了“越人好斗”的深刻印象。
封闭的地理位置，使南越族人只能独立地发展本民族的社会生活，独立地创造着适合本民族生存发展的原始本土文化，并因而深深扎根于岭南大地，获得深厚的民族的、地方的沃土的长期培育，显得根深叶茂，以后虽经受华夏——汉文化的强大冲击、融汇、整合而最终汉化，但仍能表现出强大的生命力，使今天岭南文化带有鲜明的地方特色和独具魅力的个性。
南越族文化作为岭南原始本土文化的最大特色是塑造了岭南人的永不消亡的文化性格：刻苦耐劳，勇敢善战，灵巧机敏，勇于冒险，富于开拓创造精神。既处于封闭的地理位置，又面对神秘莫测的浩瀚海洋;既有丰富的自然，又须面对严酷恶劣的生活环境;经过与自然界长期的斗争，积累了丰富的实践经验，培育成南越族人最可宝贵的文化性格。
在南越族人文化性格的成长过程中，不断地创造着适应民族生存的原始本土文化：在居住方面创造的干栏巢居，至今仍在岭南地区承传着，与北京四合院、西北窑洞、客家土楼、云南一颗印并列为我国的五大特色民居建筑;南越族人为突破封闭而无畏地在大海中冒险探索，不仅发展了原始的船文化和航海技术、知识，而且为秦汉以后海上丝绸之路的开辟打下了坚实的基础;南越族人偏好水产而又致力于火耕水耨的稻作文化，为后来驰名中外的饮食文化提供了极可宝贵的经验和富于岭南风味的地方特色;南越族人刻苦耐劳的精神，为秦汉以后开发岭南、建设岭南、迅速摆脱蒙昧状态，赶上中原文明的步伐，提供了无限的潜力;南越族人勇于冒险开拓的精神，更使秦汉以后的岭南人富于海洋文化的气质，最先从海洋走向世界，接受海外文化的浸润。
由于对大自然的蒙昧无知，南越族人的原始宗教观念颇为强烈，他们笃信神鬼，崇尚祖宗崇拜和图腾崇拜。他们相信大海或江河中有龙神，以求龙神保佑。南越族人以龙子自居，剪发纹身，状如披鳞带鳍的蛟龙，认为这样在水中从事生产活动时，可免受龙神的误伤。在当时，因对自然现象的无知而求助于超自然力的保护，以逃避不可抗拒的自然灾害，这是处于原始状态时的人类共有的心态特征，古南越族人也不例外，并由此创造了极其丰富的具有浓郁浪漫主义、神秘主义和理想主义色彩的原始神秘文化，形成后来岭南地区长期流传和发展的神话文化。
②汉化过程中的岭南文化
公元前214年秦始皇统一岭南后，中原华夏族人开始大规模进入属南越族文化圈的岭南，带来了高度农业文明的华夏文化，强烈地冲击着原始形态的以南越族文化为主体的岭南本土文化，从而掀开了南越本土文化汉化的序幕。两汉时期，以儒学为核心的汉文化已迫使南越本土文化日渐失去原有的光华。两晋南北朝时期，国家大分裂的局势，使大批中原汉人逃亡岭南，形成中原人进入岭南的一次移民 *** ，其结果使岭南的土著居民基本汉化，华夏之汉文化作为岭南主体文化的地位日益加强。明代嘉靖年间编纂的《广东通志》对此即有清晰的判断：“自汉末建安至于东晋永嘉之际，中国之人，避地者多入岭表，子孙往往家焉。其流风遗韵，衣冠气习，薰陶渐染，故习渐变而俗庶几中州。”大意是说，自从东汉末年至东晋期间，中原地区为逃避战祸的人，大都进入岭南定居，子孙后代亦在岭南安家。他们所禀赋的中原文明气质和风尚习俗，对岭南土著产生了薰陶影响的作用，使岭南土著的风俗习惯和生活方式，已接近于中原地区。
两宋时期，全国又一次出现大分裂，到南宋灭亡后，不仅黄河流域的中原人，连长江流域的中原人，吴、越、楚人，也都大批逃向岭南，形成了岭南地区的第二次移民 *** 。岭南地区的汉化也大致完成。当元朝大军追剿南宋的两个逃亡小皇帝赵昰和赵昺，到达岭南时，岭南人民已牢固地树立了儒家“君权神授”的忠君爱国的封建正统观念，遂义无反顾地奋起，为保卫赵家天下作殊死战。
从居民民族成分构成来考察，土著的南越族已经在元初消亡，只有黎、瑶、壮、畲人数不多的几个少数民族，仍然保留着南越族人的血统。岭南大地百分之九十以上都成了汉族。而且因地区环境和历史文化等种种复杂的因素，岭南汉族开始形成广府、客家、福佬三个不同的民系，以各自不同的文化特征，使岭南文化更为丰富多。自此以后，直至清朝战争前，岭南文化朝着以汉文化为主体的轨道，加快了迈向成熟的步伐。其中虽经历过明亡清立的激烈的血与火的残酷劫难，但以汉文化为主体，以南越本土文化为本根，以外来先进文化为养料的多元的、开放的、兼容的文化构架和内涵的雏型已经显露。
在岭南本土文化逐步汉化的漫长历史进程中，始终贯串如一的，是本土文化的本根意识和文化性格的潜在力量和作用。无论是已经汉化了的南越土著民族的后裔，还是进入岭南的大量中原汉人，都毫无例外地受到本土文化的强力作用和制约，从而创造了具有鲜明岭南特色和优势的辉煌灿烂的文化成果。自明代以后，在物质文化方面，以稻谷为主粮的稻作文化突飞猛进，岭南成为南方著名的鱼米之乡、水果之乡，蔗糖远销欧美各国，并从海外引进了多项重要农产品、药材、香料、奇花异卉。更突出的是珠江三角洲农业所创造的“桑基鱼塘”、“蔗基鱼塘”、“稻基鱼塘”系列立体良性循环的农业耕作技术，使岭南农业生产与商品经济的市场需要紧密联系而具有资本主义的萌芽。岭南手工业已朝着市场商品的轨道发展。养蚕丝业、陶瓷业、制糖业、刺绣业以及象牙雕刻等等品种繁多的手工艺制品，构成驰名中外的“广货”系列，不仅在全国占有重要地位，而且远销世界各地。岭南的造船业和航海技术，在秦汉时期已达相当高的技术水平，至明清期间，更在全国处于领先的地位。岭南对外贸易为全国之冠，广州自唐代以来，成为全国最大的出口贸易港口，并享有世界贸易中心的殊荣。
在精神文化方面，岭南人才辈出，成果丰硕。在对儒家经典的研究方面，从东汉时期的名家陈元、士夔、董正等，到明代的陈白沙、湛若水，其学术水平及在全国的地位，已达到与王阳明并驾齐驱的高度。在科学技术方面，早在东汉时期，便有杨孚的《南裔异物志》和《稻海水土记》。这是岭南最早的对自然颇具科学性的分类及研究。在晋初，又有王范为岭南编纂了《交广春秋》，填补了全国史志独缺岭南的空白。东晋时期葛洪的炼丹术、医疗技术及著名的医学著作《抱朴子(内外篇)》《肘后备急方》等长期在国内享有盛誉。清初著名爱国诗人、学者屈大均所著《广东新语》，在史志学上是一大贡献。成书于雍正年间的范端昂辑撰的《粤中见闻》，对清代众多说粤书著述，曾起到继往开来的作用。
岭南在宗教文化上的贡献殊多。佛教、伊斯兰教等外来宗教，均多由海路经岭南传入内地。其中唐代惠能，通过佛教禅宗顿悟的开创，完成了印度佛教中国化、世俗化的伟大变革。葛洪在岭南罗浮山传道，成为岭南道教的始创者，为嗣奉葛洪而建的、宋哲宗敕赐的冲虚观，成为全国道教三十六洞天的第七洞天。由于明代中叶基督教最先在岭南传播，使岭南人独得西方风气之先，率先创办了西式眼科医院、全科医院、西式学堂，为以后岭南科学技术和资产阶级民主革命奠定了扎实的基础。
岭南的文学艺术丰富多。文人诗歌沉雄质朴，感时伤世，极富人民性和爱国主义精神。岭南民间艺术多姿多彩。其中粤讴、木鱼、咸水歌、客家山歌、潮州音乐、珠江三角洲飘色、南海渔歌等等，至今仍极具生命力，为岭南人民喜闻乐见。
岭南的民俗文化，源远流长，历史悠久，生活气息浓郁，地方风情洋溢，是岭南文化中的瑰宝。
③臻于成熟的岭南文化
以公元1840年战争为起点，中国沦为半封建半殖民地社会，英、法、德、美、日、俄等多个国家的殖民主义者接二连三地以武力入侵我国，逼使腐败软弱的清王朝签订了一系列丧权辱国的不平等条约，西方文化也大举入侵，岭南人民在这之前已早得西方风气之先，面对帝国主义列强的野蛮侵略，一方面在抗击外敌的斗争中，写下了中华民族抗击殖民主义、帝国主义的光辉悲壮的历史篇章;另一方面，也引起了岭南先进爱国人士对西方科学民主的思考、探索和实践。自战争始至20世纪的近现代反帝反封建的伟大变革中，岭南人民无论在社会政治变革、科技领域和人文思想方面，多以西方为鉴、率先行动，前仆后继、执着坚定，为中华民族生死存亡的伟大斗争，做出了英勇的贡献。岭南文化也在这一历史性的伟大变革中臻于成熟。
当英帝国主义大量向我国输入毒品，且肆无忌惮，气焰嚣张之际，是岭南人民在林则徐的领导下，率先给英帝国主义的军舰迎头痛击，掀开了中国人民反对帝国主义伟大斗争的序幕;三元里人民抗英的伟大胜利，更显示了岭南人民同仇敌忾，英勇顽强的英雄气慨和保家卫国的爱国主义精神。自此以后，岭南人民反对帝国主义的斗争，从未间断。
自战争以后，岭南人民以西方民主为鉴，志在推翻腐朽专制王权的反封建武装革命斗争更是如火如荼。1851年，以广西金田村起义为起点的，洪秀全领导的太平天国革命，一反我国历次农民起义无一例外地以“真命天子”为号召的传统，提出“天下多男人，尽是兄弟之辈;天下多女子，尽是姐妹之群”这一融合了中华传统观念与基督教的朴素平等思想的口号，以求最终实现“天下一家，共享太平”的革命纲领。竟然在岭南大地一呼万应，所向披靡，直捣南京，纵横十余年，举世震惊，极大地动摇了清王朝的统治。这是成熟的岭南文化性格和特异优势第一次最集中、最精彩的演示。
伟大的革命先行者孙中山，更明确提出了推翻封建帝制，创立民主共和的资产阶级民主革命纲领，从1894年创立兴中会后，便先后在两广地区组织发动了广州起义、惠州三洲田起义、潮州黄冈起义、惠州七女湖起义、广西防城起义、钦州起义、广州新军起义及辛亥革命前夕的广州黄花岗起义等一系武装革命斗争。岭南儿女及海外岭南华侨，以无私无畏的伟大献身精神，用鲜血和生命，为最终推翻两千多年封建帝制的辛亥革命，铺平了胜利之路。
战争后，岭南地区相继涌现了一大批民族资产阶级思想家和政治家，为促进我国早期资产阶级民主革命的胜利，做出了大量有益的贡献。其中的杰出人物有早期的我国近代第一位留学美国的革新家容闳，民族资产阶级实业家和思想家郑观应，著名的维新运动领袖康有为、、黄遵宪等，他们都是当时我国最早提出“君主立宪”的资产阶级改良主义的一批倡导者，组织者和实行者。
在科学技术方面，岭南也是人才辈出，贡献良多。杰出的科学家邹伯奇，于1844年独立研制成中国第一台摄影机，并成功地拍摄了一批照片;中国铁路之父詹天佑，在国际上享有盛誉;中国航空之父冯如，制造了中国航空史上第一架飞机，并在1910年第二届国际航空器飞行比赛中，一举夺冠，为祖国争得了举世瞩目的荣誉。
在国共第一次合作时期，广东曾是中国革命的大本营。黄埔军校在广州创建;北伐军在广州组建并誓师北伐; *** 同志曾在广州创办农民讲习所;在大革命失败后腥风血雨的岁月中，岭南革命者奋然高举红旗，发动了永垂青史的广州起义;在抗日战争和中，岭南人民都曾在远离党中央和革命武装主力的艰苦条件下，无私无畏地英勇战斗：东江纵队、琼崖纵队、红色娘子军……至今仍为人们尊崇和歌颂。
在物质文化方面，岭南商品经济活跃，海外贸易繁荣。岭南华侨和早期民族资本家，借鉴引进西方先进科技设备，筑铁路、办工厂、开银行，使岭南从19世纪末，便有了最早的地方民族资本的工矿企业和金融业。广东帮商人活跃于世界各地，广货畅销中外，风味独特的饮食文化享誉全球。
岭南人民在我国近现代史上的辉煌业绩和杰出贡献，绝非偶然，是独特的岭南文化臻于成熟所发挥的优势和潜质的必然。概括地说，是以中华民族传统文化为主体，以古南越族文化基因为潜质，以外来文化为养料而构成的多元文化构架，培育而成的自成一格的文化性格和气质的结果。在本世纪30年代，我国著名学者林语堂在所著《中国人》(原名《吾土吾民》)一书中，对此曾有极精辟生动的分析：
在中国正南的广东，我们又遇到另一种中国人。他们充满种族的活力，都是男子汉，吃饭、工作都是男子汉的风格。他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗，好冒险，图进取，脾气急躁，在表面的中国文化之下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方粤人血统的强烈混合物。
岭南文化以中华民族文化为主体，又具有更为开放兼容，富于开拓、创造活力的特点;因有古南越族的文化基因，而富于冒险、进取和勇于自我牺牲的抗争精神;因接受外来文化精华的滋润补充，又富于民主科学精神和以商品意识为价值取向的机巧灵活，却又能保持民族尊严、富于爱国主义热情，不失炎黄子孙的气节风范。
然而1949年后，由于众所周知的原因，岭南文化一度显得消沉，令人惋惜，更令人深省。
进入本世纪80年代，岭南却突然地，似乎在一夜之间成为中外人们瞩目的热点。历史的巨轮运转了将近半个世纪，沉睡已久的岭南活跃的文化机制复苏了。在短短的十五年间，岭南在党的改革开放政策的指引下，竟创造了中国的，甚至是世界的神话般的奇迹，成为名实相符的我国改革开放的试验场和引进西方先进科技文化和经济的窗口。其自身也重获青春的活力，经济迅猛发展，市场繁荣的势头，远远超过了历史上的任何时期。从改革开放初期处于全国国民经济落后地位的状态，一跃而成为先进富裕的地区。在搞活经济的同时，不仅为全国改革开放创造了大量宝贵的经验，而且也有力地推动了文化建设的各个层面，创造了辉煌的物质文化和精神文化，重振了岭南文化的优势，开拓了新时期岭南文化的新格局，培育了岭南人的文化自觉参与意识。究其原因，正是传统的岭南文化优势作用的结果。是岭南多元的、开放的、务实的、兼容的活跃文化机制，又一次与西方文化接触、碰撞、交流、吸纳、融合的必然。
诚然，岭南文化并非完美无缺的。多元的、活力充沛的岭南文化，造就了岭南人开放、进取、务实的性格优势，也刻下了各种文化消极因素的印痕。岭南人的文化性格是充满矛盾的;活跃的生命力与老成垂暮的惰性并存;既有冒险、开拓、进取、兼容、模仿、创造的气魄与智慧，又有下意识的保守、柔顺、恪守封建道德准则的愚昧、麻木和奴性;既富于商品意识的重利轻“义”价值观念，又有庸俗市侩、迷信鬼神的恶习。
实现工业、农业、科学技术、国防的现代化，是我国本世纪和即将到来的21世纪的总体目标。岭南文化应以自己的优势，促进我国四个现代化的早日实现，因此，岭南文化的现代化，应该被提到首要地位。事实上，文化的现代化，应该以人的现代化为前提。从目前的情况看，岭南文化中人的因素，还并不令人乐观，与当前国际现代化的高速度、高信息、高科技的要求，颇不适应。为此，近年来关注岭南文化发展走向和前景的学者及社会人士，都产生了迫切的危机感。也许正是这种危机感，能促进岭南文化在秉承传统优势的基础上，爆发出改造自我、改造社会的强大力量，尽早重构真正闪耀着现代精神文明的崭新的岭南文化体系。
岭南四大古镇之一，历史超千年，游客却寥寥无几
仿佛一夜之间，岭南的春天赶走了冬季的萧瑟。姑娘们御下厚厚的棉衣，换上时髦的春衫，欣喜的发现自己的身材还那么苗条，不禁笑意盎然，为春天增添几许明媚。古诗说“红杏枝头春意闹”，一个“闹”字，不着痕迹地点出春的勃勃生机，春的动感节奏。
中国人向来偏爱春天，正所谓“一年之计在于春”，春天给人与温暖，给人与希望。呵，多么美好的季节！
看，池塘边桃花开了，在妙漫的春光中婆娑着摇曳的身姿，惹得蜂儿嗡嗡蝶儿翩翩。陡然间，一阵清风带过，粉红的花瓣飘摇而落，浮洒在水面上，轻轻地，没有一丝涟漪，像是不忍惊起鱼儿的梦。此情此景，遥想千年前的，不知写出“人面桃花相映红”的才子诗人崔护，是否找回了桃花下的爱情？
瞧，那边的从林，有万年常青的松树，有四季翠绿的乔木，还有在冬天里铅华落尽，而此时此刻却努力抽芽的柳条……鸟儿们欢快地跳跃，清脆地鸣啭，赞美它们的爱情，歌唱它们的希望。突然，一只调皮的小鸟，振翅直冲云端，在蓝天白云下划出优美的弧线。
当然少不了吐绿的小草，从西边到东边，从小溪旁到山脚下，都有它们绿油油的踪影。一条小草，就是一个顽强的生命，虽然只有那么一点绿意，但只要万众一心，就能变成无边无际的大草原。在此，我要向你致意：虽然卑微，却依然坚定奋发，虽然柔弱，却永远热情昂扬，虽然渺小，却有博大宽广的情怀！天地之间，惟有你“野火烧不尽，春风吹又生”！
噢，顽皮的孩子们，你们在春风里奔跑为那般？可别顾着贪玩忘了回家吃饭。孩子们横冲直撞，欢快的嬉笑声荡漾在春光中。那是童年的欢乐，那是他们记忆里彩色的图画。受惊的肥鹅们“嘎嘎嘎”地曲颈向天歌，拖着肥嘟嘟的身躯，笨拙地回避着孩子们的追逐嬉闹，似是愤怒异常，高声抗议，却又无可奈何。
还有，还有那犁田的老黄牛，矫健的身躯，踩着稳健的脚步，缓缓前进。你是否也知道春天来了？我想你一定知道的，一辈子在田间地头劳作，怎么会不懂四季农时哩。满脸古铜色的老农，佝偻着背，嘴里吸着水烟袋，手中牵着牛绳，时不时用手轻轻拍打牛背，好象在同老朋友打招呼，亲切而情意悠长。
我想，老农年轻时一定听过长辈的告诫：千万莫误了农时，人误地一时，地误人一年。一代又一代的老农，他们干裂的脚永远是沾满泥土的，他们粗糙的手永远弥漫着庄稼的气息，土地就是他们的命根子，黑色眼眸里的绿色期盼，是对黑土地最好的礼赞。千百年来，祖祖辈辈们面朝黄土背朝天，精耕深种，日出而起，日落而归，在山高皇帝远的岭南，为国家进贡纳粮，为王朝经略南方付出了辛劳的一生。你说，老农们会忘了春天吗？不，春耕时节，不但他们不会忘记，连居庙堂之高的皇帝也不能忘记，他必须在每年的春天走进田间地头，登上王朝的祭坛，开启古老的春耕仪式，祈祷上天赐福与他，赐福天下苍生，年年风调雨顺，粮食满仓，国泰民安。
这，正是华夏文明“民以食为天”的民本逻辑，也是每个王朝稳定的基石。因此，春天不仅仅是一个节令，更蕴涵了我们民族的文化传承，尤其在几千年的农耕社会里更是如此，这也就不难理解，春节为什么是中国人最重要的节日。
春天，还是个百花齐放美丽的季节。岭南的春花响誉全国，这不，南国之都广州就有“花城”的美誉。到那时节，春雨绵绵密密随风潜落，悄无声息地滋润着岭南大地，牡丹、芍药、春菊、蝴蝶兰、山茶花等各色花卉竞相开放，一时间，群芳争奇斗艳，各尽研态。春去春又回，花儿谢落又重新吐蕾，依然那么艳丽芬芳。然而，我们的青春却一去不复返，人生更无再少年。所以朋友，当春天还在你手中的时候，请珍惜它，不要空蹉跎这美好的韶华，待到一朝春去红颜老，便追悔莫及了!
岭南的春天，是“碧草地，黄花天”，是“春江水暖鸭先知”，更是春雷荡层云，以磅礴的万均之势，引领着人间一切希望的力量茁壮成长。
岭南文化·岭南民俗文化·形成过程和主要特征
从深圳到梅州的松口古镇，自驾四百多公里花了六个小时，有些疲惫，却满足了许久以来心中的碎碎念。驶过梅东桥，便进入了松口古镇。散发着古旧味道的老屋，几乎没有游客的街巷，铺子里打着盹的老板，街头小狗懒洋洋地溜达着，时间像是凝固在七八十年代。
去之前，想好了要拍世德堂、崇庆第、承德楼和勤诒庄。当到了松口古镇，拿着相机沿着街道信马由缰而去，渐渐地迷失了既定的方向。天黑的时候才明白，逛了一天的松口古镇，其实只是其中一个景区。松口镇包括了松口镇、松东镇、松南镇三个镇，有松口镇景区、仙溪景区、云梅景区、松南景区、松东景区等好几个景区。
松口古镇最好的骑楼和店铺都是依梅江而建，集中在移民纪念广场到梅东桥这条老街道上，那些传说的主要景点却都很分散，并不在这里。例如，元魁塔离镇上有五公里，往返走路至少需要两个小时，可见当年的松口古镇有多大。
松口古镇的”火船码头“，墙壁上复原了民国时期的香烟和香皂的广告，台阶上有许多雕塑，背着货的码头工人，提箱子离家的游子，带孩子来送别的妻子。蕉岭、平远一带的人，甚至江西、福建的人下南洋，都是从火船码头坐船到潮州、汕头出海，李光耀曾祖父李沐文和他信、英拉的曾祖父邱顺盛，都是从这里出发，漂洋过海到了新加坡和泰国。
码头上面有座五层楼高的中西建筑，建于民国时期的松江旅社，今天看来依然现代气派，当年是闽粤赣地区最好的酒店，离家和返乡的人们都喜欢住这里。1924年，蒋介石都曾来住过。后来改称松江大酒店，现在是松口华侨文史实物馆。码头左边建筑的墙上有一个标尺，记录了松口古镇 历史 上最高的水位60米，大约有三层楼高，松口古镇曾经遭受四百多次水灾的侵袭。
“成也萧何，败萧何”，松口古镇的衰败与水有关，但当年的繁荣也是因为水。当时没有陆路交通，松源水路是重要的交通通道，松口镇成了闽粤赣三省的商贸重镇，与汕头的澄海、顺德杏坛和南雄珠玑被称为岭南四大古镇，然而，只有松口古镇至今依然完整地保留着过去的样子。
在古镇世德新街的尽头，是中国（梅州）移民纪念广场，它由联合国教科文组织设立。广场上的路标上有四个方向的箭头，分别标注着松口距离世界各地的距离。利马18091公里、多伦多12309公里、旧金山10811公里、阿姆斯特丹9224公里、伦敦9565公里、悉尼7463公里、吉隆坡2818公里等等，也许是提醒离家的游子，不要忘记了回家的路。
在17世纪到20世纪，从松口离家，漂泊到80多个国家和地区的移民有七百多万，至今有十八万多人旅居海外，七万人的松口镇，旅居海外的华侨却有八万多人。华侨们衣锦还乡的时候，带回不少的钱财，或将辛苦劳作所得寄回老家，建起了一栋栋中西结合的民宅和店铺。改造了自己的家。
几百米长，仅3、4米宽的世德新街，曾经有上百家店铺，百货、酒楼、旅社，烟酒糖果杂货店、餐馆、米铺、布铺、还有金店和钱庄。骑楼的楼下是店铺，楼上住家，甚至还有阳台，在当年是何等的气派。骑楼下面全部相通，即使下雨，逛完整个街上的店铺，都不会湿身。
在繁荣路上，两三层高的小洋楼鳞次栉比，还有阳台、围栏，仅容一辆马车通过的街道，却有着哥特式的门柱。靠梅江的住宅，有不少吊脚楼，房屋边上有通向河边的台阶、有许多可以靠船的小码头，松口镇最繁华的时候，沿江一带有29个大小码头。
不同于骑楼，在松口镇以及附近乡村，还有许多纯粹中式的建筑 — 客家围屋，例如，世德堂围龙屋，大小房间就有200多间。开车到南下村拍元魁塔，路过一座德馨居的围屋，这个12户人家居住的老围屋，现在看起来规模也是相当的庞大。小心翼翼地走在围龙屋的二楼，破旧的地板尘土飞扬，似乎在唤醒陈旧的记忆。
据说登上400年 历史 的明代元魁塔，可以欣赏德馨居围屋的全景。自驾途中，完整的围屋数不胜数，刚开始看到一座围屋就下车去拍，后来发现实在是太多了，就只在车上欣赏。
方裕茂码头是古镇的另一个码头，比火船码头小很多，但边上有一个小广场，临江的民居拥有了最佳的景致。西洋的壁灯、窗户和大门，黄褐色的墙壁，如果不是一位本地人在河边钓鱼，真会以为是国外某个海边的古城堡。
沿着繁荣路走向梅东桥，有一处宅院明显不同于其他的民居，门头上写着”太史第“。太史是朝廷的官员，属于翰林院，清朝的翰林学士的宅院，也可以叫“太史第”。太史第曾被作为松江书院，现在已经成为住家。从太史第右边小巷子进去，走到底右转，不远处还有另一个书院，这一片叫做书院街。
松口古镇是个有书香气的地方，历来崇文重教，松口古镇就出过数十位翰林、进士和举人。1918年5月，孙中山先生访问过松口，就住在爱春楼，还在松口公学（现松江中学）进行了演讲。著名的元魁塔是明朝翰林学士李士淳主导建造，他是第十八名会魁，所以塔叫做元魁塔。
崇文重教之地，民风淳厚。在中山公园门前的一家小餐馆，我们找当地的 美食 ”笋粄“，餐馆老板详细地指点去另一家餐馆买，在城市是不可能的事。在一个小巷子看见一位带着老款的戒指和老式的手表的老人家，在台阶上用烟草卷烟，让我拍了他，我走的时候，还递上烟丝让我抽烟。可惜我戒烟了，不然真的想跟他一起，抽抽烟，感受古镇的悠闲时光。
游松口古镇，不能不去梅东桥，夕阳之时，在桥上看暮色松口，是种极大的享受。从梅东桥往古镇方向走，两边都是旧的西式洋楼，大部分都已废弃或者闲置，却是一个拍照的好去处。
老街的背后两条街，房屋要新一些，是松口古镇的菜市场，游客几乎不会来逛，这里是本地人的天下。在一个卖酿豆腐的摊子，看到档主在做酿豆腐，豆腐里面包的肉非常多，真的是好实诚。在另一个街口，看到一家店写着槌肉丸，一位师傅在剁肉，看我拍照，跟我说是在做槌肉丸。
菜市场卖各种蔬菜水果，还有不少菜干、野菜和中草药，如果你喜欢煲汤，这里有五指毛桃、鸡矢藤、鸡骨草、桃金娘、败酱草、绞股蓝等各种药膳食材，闻着都觉得香。但菜市场有一样松口最出名的水果没上市，就是松口金柚，再去旅行就是吃个够的季节。
说起松口古镇的吃，至今回味无穷。在奕记饭店吃了八宝糯米饭、马齿苋、槌肉丸汤，两人只花了70元。松口的槌丸很出名，将猪肉或牛肉槌打成肉泥，加上香菇、鸡蛋、豆腐和葱姜等，一定要加上木薯粉，或油炸或煮汤，都是很美味。此外，松口的盐焗鸡、擂茶、甜羊、羊醋汤，都不要错过。
在聚宾园餐馆吃午餐，咸菜西红柿炒牛肉、苦麦菜、鱼头豆腐汤，花了85元。老板用酒糟去炒苦麦菜，可以去苦味。在公园湖边的另一家小餐馆买到了笋粄，1.5元一个。笋粄的皮是用薯粉做的，晶莹透亮，吃起来超有筋道，里面包着茅竹笋，加上一点肉、虾米、香菇等配料，吃了一个必定要吃第二个。返回问路的那家店吃早餐，一碗客家腌面，一碗三及第汤或者配猪肝枸杞汤，一顿完美的早餐只要十块钱。
消暑必吃的松口仙人粄，却是仙人草熬的膏，加上蜂蜜和香蕉露，黑色的看起来很像是龟苓膏，甘甜可口，配上一块企炉饼， 美食 的阴阳平衡；鱼肉炒米粉，加上生姜，酒糟，就是著名的鱼散粉；很多人在台湾、马来西亚吃过米台（苔）目，其实就是梅州的老鼠粄，用筛子将米粉团擦成颗颗白色粉条，两端尖，形状像老鼠屎，所以叫“老鼠屎粄”，为了好听才叫老鼠粄。
去松口古镇 旅游 ，目前还是自驾方便，如果是公共交通，可以坐 汽车 火车到梅州，在月梅客运站坐大巴到松口镇。松口古镇的酒店和客栈并不多，镇上叫酒店的却并一定能住人，很多适合做酒店的老屋有待于活化。
松口古镇最出名的是客家的山歌，可惜已经没有多少人会唱了。公路四通八达后，松口失去了水路优势，也失去了昔日的繁华，年轻人离开了古镇，老的房屋逐渐被放弃。不过，年底梅州的高铁即将开通，深圳广州去梅州西站只要一两个小时，松口很可能成为热门 旅游 小镇，重现光彩。
漫步于满目疮痍的西洋小楼之中，千年时光雕琢的小巷像是眼前的一幅幅美妙的素描，让人唏嘘不已，不由得想起那句“时光未老，她已迟暮”。去松口古镇旅行，如其说是为了寻找蛰伏的小城岁月，不如说寻觅一处远离城市的静谧，安放日益浮躁的心情。
漾濞,岭南最美的叠韵现代诗歌
岭南文化·岭南民俗文化·形成过程和主要特征
(1) 与汉民俗的渊源关系
民俗是与人类社会生活一起产生、形成、发展的。我国是一个具有异常丰富而多姿多彩的民俗的古老大国。各个民族、各个地区，都有着独特的民俗文化，从古到今，始终是人们社会生活中不可缺少的内容。民俗所反映的我们各民族的文化特征、人民的精神面貌、心理状态、道德观念、生活习惯和方式、生产习俗等等的差别，体现了民俗生成的自发性、原生性、地域性和民族性的特点;另一方面，中华民族大家庭的整体民俗性格和精神风貌，又体现了汉民族文化的主体精神和强大的亲和力。
在我国民俗文化发展的历史中，只有华夏一汉民族在民俗原生期便能充分注意到民俗与国家政治和社会生活的重要关系，因而极其重视对民俗的了解和提倡，以达到正风俗、移民情、稳定社会生活秩序的目的。《周礼》说：“礼，履也，国人所践履，定其法式，大而冠婚丧祭，小而视听言动，皆有其节文也。”“俗者习也，上所化者曰风，下所习者曰俗。”因此，必须注意“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”(《礼记·曲礼》)。《汉书·食货志》记述周代的统治者极重视风俗民情，并因此而建立风制度的情况：每年春天初临，专职的行吟诗人便到民间诗(反映民情风俗的民谣一类的民间诗歌创作)，然后汇总交给王家专职乐师。乐师整理后谱上音乐曲调，然后献给天子。何休《公羊传注》也有类似记述。东汉末期著名学者应劭所著《风俗通义》更强调：“百里不同风，千里不同俗，户异政，人殊服，”“为政之要，辨风正俗最其上也。”正是华夏族早期先进的文化意识和价值观念，使华夏—汉民俗得以在原生期便受到统治阶级的重视和介入，将无序的纯属民间自发生成的风俗，加以改造，使之成为有序的，具有某种法的约束力的社会政治文化的组成部分，而又能相对独立地成为自成体系的民俗文化。也正是华夏—汉民俗文化的系统性、社会性、可操作性和经由统治阶级有意识地由下而上，再由上而下的改造所形成的权威性和合法性，使汉民俗具有极强的生命力，其传承性的惯性力量，在大多数民俗事象中，竟可延续二千年以上。自秦以后，岭南原生期民俗，便直接受着如此先进的华夏—汉民俗文化的冲击、锲入、改造、融合，最终被取代。因此，说到岭南民俗的渊源，就只能是华夏—汉民俗文化与之关系最为深远显著。
先秦时期岭南的主要居民南越族文化是一种原生型的地域文化，其中的重要组成部分民俗文化，同样处于原生状态：以适应生存发展为价值取向的自发、无序、原始、野性、生态环境特征显著，是先秦处于原生状态的岭南民俗的主要形态和特征。诸如图腾崇拜与祖先崇拜合而为一的原始宗教俗信所引生的断发纹身、祀鬼、鸡卜等迷信习俗;因以水为生而形成的嗜食海产生物的食俗;因生态环境而创造的干栏式巢居习俗;因仍处于父系氏族向奴隶社会的转型期而残存的母系、父系氏族社会生活。观念、生活方式、生产方式等方面的不知有父，只知有母、鼻饮(用鼻吸喝水)手抓食物、父子同川而浴、穿着只有脖子处开口的套衣(卉服)、行成年礼时要凿去两只门牙(凿齿);甚至吃头生儿子来求多生后代(宜弟之俗)、捕人而食，以人肉为祭品;农业生产上极端原始的火耕水耨等等。
自秦汉以后，中原礼乐教化在岭南原生民俗中产生了日益显著的改造、融汇、整合作用。其中道德方面，更因统治阶级赋予刑法的权威性和强制性而显得更为突出。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学精神贯串于汉民俗中，更使岭南民俗纳入了儒文化的轨道。
秦始皇统一全国后，曾多次出巡，每到一处，便刻石为颂，其中也夹杂一些有关移风易俗的法令，强迫全民遵守。如秦始皇三十七年(公元前210年)巡游到浙江，登上会嵇山祭祀大禹后，刻石立碑，颂扬始皇功德。其中便说到：有夫弃子而嫁，背夫不贞无情。以礼分别内外，禁止纵欲放荡，男女都应洁诚。丈夫在外 *** ，杀了无罪，男子须守规程。妻子弃夫逃嫁，子不认她为母，都要感化清正。治理荡涤恶俗，全民承教化，天下沐浴新风(《史记·秦始皇本纪》)。
岭南虽是新辟初郡，但因秦始皇的严刑峻法，无人敢于违抗，身为岭南郡守的任嚣、赵佗等官员，自然也会积极执行。
汉初，刘邦初定天下，为拢络民心，颁布了多项颇得人心的“圣旨”。其中之一是提倡敬老之风，规定凡年满七十岁的老人，都可得到皇帝御赐的拐杖。岭南时值赵佗为王的南越王国，也仿效汉王朝，由赵佗为七十岁以上老人赐杖，以倡敬老之风。在两汉的四百多年间，岭南的历任各级官员中，极力推行儒家教化，以移风易俗的颇多。如东汉光武年间，河南修武人卫飒任桂阳(今广东阳山、连县一带)太守。他大兴官学，设立婚姻的礼规，使当地“教化大行”(范端昂《粤中见闻》)。东汉和帝时，桂阳太守许荆，因感当地风俗脆薄，人民不懂礼义教化，便亲自制订了婚丧仪礼制度，使人民都能依礼行事。一次，许荆到耒阳县行春，遇上两兄弟争财产打官司，许荆对这兄弟二人自责说：我荷负国家重任，却未能教化子民，这是我的罪过。随即吩咐文吏写自罪文书，上报请罪，终于感化了争讼着的兄弟俩，当场和解，并向许荆请罪(《后汉书·循吏列传》)。光武帝时，九真太守任延，鉴于当地骆越族人没有嫁娶礼法，婚姻关系混乱，人们不识父子之性，夫妇之道的情况，行文各县，规定男20至50岁，女15至40岁，一律按年龄相匹配。因贫穷无法交纳聘金的，由县内各级官员节省俸禄支助。自后乡民生下的子女，才知道自己的种姓。
两晋以后，适逢自秦汉以后的第一次中原人南迁的移民 *** ，带来了汉族的礼义教化、风俗习尚，岭南土著居民，深受薰陶。驻任岭南的各级官吏，也积极推行儒文化。不少官员还亲自主持为“孝子”、“烈女”、“节妇”扫墓、旌表、立坊碑、建祠庙。这是一次带有决定意义的移风易俗。正如明嘉靖《广东通志》所说：“自汉末建安至于东晋永嘉之际，中国之人，避地者多入岭表，子孙往往家焉。其流风遗韵，衣冠气习，薰陶渐染，故习渐变而俗庶几中州。”由此可见，岭南民俗作为一种文化基本形态，实际上是与岭南整体文化的转型大致同步，而且是以汉民俗文化为主体的。岭南民俗文化与汉族民俗文化的深厚渊源，自秦汉始，至南北朝分裂状态结束，已有超过800年的历史。
(2) 岭南民俗文化的主要特征
岭南民俗文化具有汉民俗的主要表征和内涵，但又具有鲜明的独特风，处处体现着自成一格的特征。
一是秾丽多姿的岭南风情。岭南大地全年草木常青，四季鲜花飘香，景色迷人。既有风光险峻雄奇、山歌处处的客家村寨，也有河川交错，稻浪翻波的潮汕平原;既有鱼塘桑田、红荔如火的珠江三角洲，也有微带异域情调、风情万种的侨乡，也有港湾如新月、渔船进出繁忙的南海渔村;既有繁华热闹的南国名城，也有椰林摇曳、槟榔飘香的南海明珠……真可以说是七彩缤纷，风情万种，蕴含着无限诗意和浪漫情怀，处处散发着不同于内地的诱人魅力。
二是古南越族民俗的情调和气质。南越族虽然早已在民族融合中消亡，但作为民俗文化的某些因素，却仍然可以通过传承、变异、演进等无形的渠道，不同程度地保存下来，甚至延续至今，不仅表现在日常生活、生产等民俗事象上，而且渗透到岭南人的潜意识中，造就了岭南人勇猛慓悍、坦荡不羁、不易拘束、务实重信的气质和性格。这一特征，使岭南民俗往往与汉民俗出现显而易见的差异，而且更多地表现为对以儒学为主导的汉民俗的“离经叛道”的倾向，较之汉民俗更具反叛性和灵活性。
三是多元的民俗兼容性和开放性。岭南民俗文化在形成过程中，不仅以开放、兼容的姿态接纳了汉民俗，而且也以同样的姿态接纳了楚民俗、吴越民俗和闽民俗。更应注意的是岭南悠久的与海外交流的历史。从先秦以来岭南人便在茫茫大海中探索，并与南洋诸岛国居民实现着文化交流。秦汉以后，岭南的海外交流更日益频繁，交往的地域也越来越遥远广泛，从印度半岛、南洋诸岛而印度、阿拉伯、地中海，直至东非。汉唐时明显受印度、阿拉伯文化、包括民俗文化的影响。明清以后，西方资本主义世界兴起，殖民主义潮流泛滥，岭南首当其冲，也因此而得西方风气之先。西方民俗也先是在澳门、香港，继而在沿海地区无声地渗入，加上归国华侨回乡定居日多，西方民俗的某些生活习俗、甚至价值观念，自本世纪30年代以后，逐渐渗入到岭南民俗中，使岭南民俗或多或少带有异域的“洋味”风情。
岭南民俗多元的兼容性、开放性特点，使岭南人对民俗的新事象更易于接受，从而赋予岭南民俗更活跃强劲的生命力。岭南民俗也因此而更富于变异性和开拓性，往往因此而不惜弃旧迎新。
岭南民俗文化，既有精华，也有糟粕。总的说来是健康的。大多数的民俗，都是岭南人民长期社会生活的积累与升华。其中有记录岭南先民开基创业的史诗式的传说、遗迹;有反映人们对美好生活无限热爱向往的理想情怀;有的留下饱含血泪的挣扎和反抗;有的充分表现岭南人民作为龙的传人的无限忠贞和自豪。最有特色的是反映岭南风情的日常生活习俗和表现岭南人民开拓、冒险、创新精神的风尚爱好：那驰名世界的饮食文化，为反抗封建婚姻制度而形成的“哭嫁”、“童养媳”、“不落家”、“自梳”等等不和谐的婚姻变奏曲，为铭记岭南及中原杰出人物的历史贡献而形成的种种独特习俗、古建筑传说、历史人物神化、仙化的浪漫式的节日活动和纪念方式……这一切，构成了岭南民俗的丰富多姿，充满南国浪漫情调和色彩，具有浓郁的生活美、人情美;构成岭南民俗最有魅力的总体特色。我们将在以下各节中摘其精，略加评介。
岭南风俗文化
漾濞江，喝一口我就成了你的一枚副词
这么多年，你永不停歇地游走着
游走在点苍山下的神韵里，游走在
漾濞核桃的心田里。每一滴
甘甜和玉露留下了漾濞江的恩赐
把美丽写在浪花上，荡漾在杨绿桃红
垂柳婆娑、竹影摇曳的诗句里
漾濞江是多情的，她对漾濞的
每一寸土地都那么的坦诚，把心扉都敞开
在日月之下，任岁月沧桑，风吹雨打
无怨无悔地滚滚向前。你知道只有
向前才是你的主调，才是你的理想
为肥沃留下魂魄，为富足留下本钱
带走的是磨难和人世间的龌龊。漾濞江
喝一口我就成了你的一枚副词
我会依附在你的标点里，深刻的领悟
上善的禅意。在木鱼声里安放清晰的灵魂
为了一方百姓流淌生命的真谛……
漾濞核桃，磐涅在人间的咒语
沿着漾濞江的走势，我在一叶轻舟上读你
掌纹上的叶脉划过一个王国的影子
漾濞核桃啊。你可是我云南大理的一粒珍珠
虽然，破碎的故国早已灰飞烟灭
纯朴善良的彝族乡亲，却在用汗珠打造一个新的殿堂
青涩的梦想，从一片云雾起程
枝枝叶叶都葱郁着一个神秘的
那些风雨飘摇的日子，那些故国不可回首的女子
都在你的绿海里孕育一枚九月的叙述词
核桃笑了。在青青的鸡蛋青里
漾濞江双手合十。磐涅的金光闪烁着佛也解不开的
咒语……
七月的流火，故国千年的炊烟……
天下第一核的王冠，让我在一个个里寻你
朝拜的心情，在一首宋词里握紧一个名字
一页页，传过七月的流火
你就这样抵达我的心底。植入我的骨髓
与你相缝在一首诗里
点苍山的圣水，岭南的玉露，大理天边的祥云
在这片神寄的土地开花结果
一生的青涩，碧玉般的神彩
在彝族姑娘的山歌里脱胎换骨
石头里的果子竞孕育着奶水般的香甜
不老的`岁月失拾起故国千年的炊烟……
苍山雪，神对漾濞的眷顾
对岭南来说，雪是奢侈的
更是神奇的。她俨然
是神的一次走笔，点缀了
点苍马龙峰。她让我知道
春夏的火炉上，可以
允许冬季亮一亮玉衣
尽管抖一抖都是霜
可这就是点苍山马龙峰的人性和光芒
皑皑白雪，在山峰上
绽放着春秋四季的笑容，融化的雪水
汇集着溪流的奔腾
滋润着大理漾濞的山山水水
树木葱郁，花草鲜艳，牛羊成群
每一个春秋都是雪喂养的
彩云之上，远远望去
哪才是众神向望的地方
祈祷吧，你看多少英雄豪杰都在
折腰
茶马古道，喊疼梦的乐章
青石板铺就的小道，蜿蜒在
崇山峻岭的谷底，蛇形在
石林陡峭的山间。野兽出没
人迹罕至。皑皑白骨，马蹄印深
在石头上印证着岁月的沧桑
一队队马队从大理，从漾濞
过丽江，过四川入西藏
到尼泊尔到印度。行走在青藏高原上
“世界屋脊”上，以茶为媒
传播着中华的文明和千年的兴衰
为了繁荣和强盛、友谊。我们的祖先
用双脚踏出复兴之路，用鲜血
和智慧书写各民族的大团结，展
让火红的日子在古道上播撒
结出硕果。马铃声声喊疼梦的乐章
自昔岭南春独早 清明已煮茶
岭南就是广东：广东的春节习俗一般是
除夕
农历年的最末一天称岁除，这天晚上称除夕，广东习俗谓之“年三十晚”。
除夕前人们便忙碌张罗备办各式年货了：买鸡、鹅、鸭、鱼肉；添制新衣饰；新购家具、器皿；选购年画、春联等。尤其要买柑桔、青橄榄等水果作象征吉祥如意和迎送亲友的佳果。旧俗过年前，男必新理发，女必“挽面”，现女子多为剪发美容。
农历十二月二十四日是“神明”上天“述职”之时。是日起，家家户户大扫除，用物和被帐都行清洗，谓之“囤”。
除夕前一二天，家家户户制作各式粿品，以备过年之用。
除夕日外出家人都得赶回家团聚。除夕夜全家围炉吃团圆饭。饭后大人们给孩童、子女给父母上辈，分发“压岁钱”。是晚农家水缸要贮满水，米缸要填满米，灯火不能熄灭，以象征“岁岁有余”、“年年不断炊”的好兆头。
过年夜守岁之俗十分普遍。守候新春来临，新年钟声敲响，家家户户鸣放鞭炮。
春节
农历正月初一日称元日，为新岁之首，春天之始。天方拂晓喜炮声声，家家户户厅中大桌上，红盘盛满大吉（即柑，柑大于桔，故称大吉）、青橄榄及各式精美糖果，门前张灯结彩，晚辈向上辈敬茶祝福。这天多数人家要吃素，最少是早餐不吃荤。早餐后大人携小孩带上大吉到亲友家拜年，主客互致新正如意，恭贺发财添福等吉利话；主人请客以大吉、槟榔（古俗敬槟榔，今用青橄榄代之），共品工夫茶，客人赠上大吉贺主人吉祥如意，主人要以大吉回赠，俗谓转敬式换吉，意在回敬美好祝愿。
初一早，不少舞狮班及英歌队敲锣打鼓到各村各户参拜贺年，主人燃放鞭炮以迎。还有手摇万年青叶（俗谓摇钱树）或手执书有“招财进宝”等吉利句小红纸贴于人家门上的；或是吹唢呐、敲竹板、唱歌谣、做四句、说吉利话挨家贺年的，都趁着讨点赏钱。初二、初三日乡村圩镇多组织有庆新春文娱活动，除搭戏棚演潮剧、山歌剧、做皮影戏外，还有大锣鼓队、虎狮队、英歌队、舞龙队等沿街挨村寨游行表演。今还有映**、赛球、书画展、猜谜语等。白天夜晚人们成群结队尽兴游赏观看，一片迎春的热闹喜乐气氛。
吃团年饭
家家户户的住宅打扮得焕然一新后，除夕将至。于是，主妇们便忙着准备做一年之中最丰盛、最富意义的团年饭。团年饭，顾名思义，是一家在过年时欢聚在一起吃饭，连故去的老祖宗也不忘记的。因此，家家户户做好团年饭之后，首先必须“拜老公”（祭祖宗）。祭祖时，应该将代表祖宗的香炉从神龛上请下来安放在供桌上，然后焚香祷祝，请祖宗用餐。然后长幼依序跪拜，这充分表现出潮人慎终追远、百善孝为先的传统美德。祭毕，将祭祖用的饭菜重新热过，设大桌于大厅，一家人团团围坚，这是每个家庭大团圆的美好时刻。一家人不论平时天各一方，或者平时有多少疙瘩，这个时候也应该欢声笑语，不能说伤心事或吵闹。
用过晚餐，家中主妇就忙着收拾饭桌，于是，一场大清扫活动便开始了。这一次清扫不用很讲究，纯粹是为了清洁卫生而已，不像年底的那一场，必须用松枝掇草扫刷。然后便生炉起火，开始准备明天祭神的供品--斋菜。斋菜的种类很多，有芋头做的，有番薯做的，也有的是用枣子做的，有的则是用花生米、芋头与番薯合起来做的。做斋菜的料都应该在下午时就准备完毕，让其晾干。炸斋菜时，等炉火生好的时候，放上一口铁锅，注上大量花生油。等油沸时，用这些料子拌以粉浆往锅里一放，它就在油锅里吱吱地冒气泡。熟时，黄澄澄、香喷喷地格外诱人。这时，家中若有客人，女主人就会献上新炸斋菜一盘，再泡上香醇的工夫茶，让你尝尝遐迩闻名的潮汕小食的美味。
送压岁钱
送压岁钱是广东春节习俗中重要的一项，长辈要分钱给后辈，能挣钱的后辈也要送钱给长辈。这些钱不能直愣愣地送，而要很讲究地装在一个利市包中，或者用一块红纸包看。这俗称为“压肚腰”，意谓一年从头到尾，腰包里都会满满实实、富富裕裕。特别有趣的是，小孩临睡前，父母必将一张大面值钞票放在小孩肚兜中，睡醒后即将钞票取回。
拜年，送大桔
拜年，又称为“拜正”。初一一早，人们起床穿好新衣后，第一件事是自家对拜，往往是后辈先祝福长辈，然后长辈再给后辈晓以期望。早饭后，就各自向自己的亲朋好友拜年。潮汕俗谚说：“有心拜年初一、二，无心拜年初三、四。”说的是拜年越早越见其诚意。故此，有的人起床后就立刻向亲戚朋友拜年去了，回来后才吃饭。
拜年的人，无论带了多少礼物，其中大桔是不可少的。大桔取其谐音“大吉”，带多带少都没有关系，但是不能是奇数。拜年者进了亲友的门，应该看不同对象说不同的祝语。对老人说“新春如意”“寿比南山”，老人会咧开没牙的嘴笑；对有工作的人则说“工作顺利”、“新年进步”，听的人会觉得十分顺耳；如果是做生意的人，最中听的莫过于“新年大赚”、“发财利市”了；如果是正在读书的小孩，他们最希望的莫过于新年学习进步、成绩突出。送他们这种祝语，他们会对你十分友善。落座后，主人会殷勤沏上闻名遐迩的潮汕工夫茶待客。临走，主人便会从来者的礼物中留下两个大桔，然后取出自家大桔交换，意在互赠吉祥。有好诣诙谐者新正出门给人拜年，往往只在裤兜里装上两个大桔，一一拜年后，裤兜里依然是装着两个大桔不变。因此，民间有善诣者称年初的拜年礼俗为“换柑运动”。
回娘家
正月初二、初三，嫁出去的女儿们便纷纷带着丈夫、儿女回娘家拜年。女儿回娘家，必备办一大袋的饼干、糖果，由母亲分送邻里乡亲，一如过年的情景。如果家中有多个女儿的，而这些女儿又不在同一天归来，那么，就要来一个分一次，礼物颇薄，四块饼干而已。然而，它反映的情意却甚浓，真正的是“礼轻情意重”，它表达了姑娘对乡亲的切切思念。姑娘回到家中，若家中有侄儿，当姑母的必须再掏腰包，尽管在初一日给压岁钱时已经送了，可这一次意义不同。这习俗，潮汕人称为“食日昼”。顾名思义，仅仅是吃中午饭而已，女儿必须在晚饭前赶回婆家。
其他地方的春节：
潮汕地区春节禁忌
因为正月是一年之始，潮汕人往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示期,因此过年的时候“禁忌”特别多。言语方面,凡是“破”、“坏”、“没”、“死”、"光”、“鬼”、“杀”、“病”、“痛”、“输”、“穷”等不吉利的字眼,都禁忌说出口来。也忌婴儿啼哭,因为啼哭是“没头彩”，兆示疾病、凶祸。故这一天即使小孩惹了祸，也不能打他或呵斥他，以免他啼哭不休。行为方面，端杯、盘、碗、碟要格外小心，不能打坏，不慎打坏时，在取水一俗已经徒有形式而已。禁扫地这一习俗也正在慢慢被淘汰，因为春节期间燃放鞭炮,人来客往，地上纸屑、垃圾特别多,不打扫一下的确有碍大雅。因此，从讲究卫生出发，不少年轻人也就对这些传统禁忌习俗不怎么讲究了。
这一天债主不许上门讨债，因为人们认为这一天讨债对借贷双方均不吉利。也忌从别人口袋里掏东西，人们认为，正月初一的口袋让人掏了，可能导致一年都被“掏空”的危险。
忌死人,也忌办丧事,因为这将给家里带来不祥。同时，忌该天理发，因为人们在这一,天总喜欢把理发同办丧事联系起来。这一天甚至忌杀生,杀生被认为会导致刀灾、兵灾、血灾等灾祸的发生，但是，现在人们生活水平提高了，吃东西图个新鲜，为了口腹之快，也就没什么顾忌了。
饮食方面，这一天严禁吃药。否则，被认为会导致一年从头到底病疾缠身，吃药不断。初一早饭忌吃荤，有几种说法：一种是这一顿吃斋，其功用等于一年；另一种是暗喻指勤俭治家，不可铺张浪费。
西江水上人家春节风俗
在粤西北的西江肇庆段“小三峡”水面上，至今还生活着一些以船为家的“水上人家”。这些渔民有些是世世代代在船上生活，他们大多在船上做饭，大多依然烧木柴。渔民们还喜欢在江岸边空地上种上番薯、油菜、葱、蒜苗等，补贴生活。
过春节了，渔民们在住处贴上了吉祥祝福的红幅，他们喜欢在船头贴上“一帆风顺”，在船舱上贴“万事顺意”和“老少平安”，还有独特的金钱剪纸图案的“红钱”，此外还要在船头放鞭炮、祭祖先，在岸上祭神，保佑自己平安幸福。祭品主要是腐竹(福禄)、芹菜(勤劳)、大葱(聪明)、生菜(生财)、桔子(吉祥)、苹果(平安)和马蹄、慈菇(皆寓生育)等等。
湛江的春节
同全国其他地方一样，春节是民间最隆重、内容最丰富的传统节日，但湛江的春节也有本地的特色。农村春节，一般从准备到结束约一个月时间，农历十二月中旬开始作准备，内容包括整修房子、购置家具、添换新衣裳、办各类年货等。年货有蔗糖、糯米、年画、对联、糖果、饼干、炮竹之类，一年所挣之钱大部分用于春节。
年二十九或三十日最热闹的场面是宰猪、捉塘鱼、赶年晚圩，男女老少齐出动。傍晚家家户户贴"年红"，既有新年画，也有传统的"门神"，对联大多与福财之类有关，军烈属则在大门贴上由民政部门发的"发扬革命传统、争取更大光荣"的对联，厨房、猪、鸡栏则贴"足食"、"六畜兴旺"等横批。团圆饭后则是分压岁钱。12时正，家家户户鞭炮齐鸣，送旧迎新。
大年初一，农村一般流行三忌：忌杀生、忌倒水、忌扫地，部分农村尚习惯吃斋。年初二开始走亲串友，你来我去。此期间大部分村庄和乡镇均有舞狮、游神、飘色游行、做大戏、武术表演、球赛等，各种民间活动应有尽有，一直延续半个多月。
老深圳住民尤其是原宝安县住民春节期间，会举办各种民间舞蹈，主要有狮舞、麒麟舞、龙舞、鱼灯舞等。
狮舞、麒麟舞寄托着带来吉祥如意，驱除妖魔邪恶的愿望。表演队伍庞大，配以大锣大鼓，又兼有刀、枪、剑、戟武术场面，声势浩大。每逢过年过节，喜庆吉日，醒狮、麒麟队穿村过户，或在空旷场地表演，或在村中逐家挨户相邀上门舞拜。狮舞在表演上分“文狮”和“武狮”两种。“文狮”主要表现狮子的温驯神态，有酣睡、舔毛、抖毛、搔痒、打滚等稳静动作；“武狮”表现狮子的勇猛性格，有跳跃、跌扑、走梅花桩、青、踩球等高难动作，形神酷似、惟妙惟肖。
麒麟舞的表演动作与狮舞极为相似。按传统舞法的下山、青、嬲花园过程中，均用酣睡、苏醒、搔痒、抖毛、舔毛、腾跃、跌扑、上竿、戏耍等动作，其神态生动逼真。
“布龙”身长4丈余，全身用布和铁丝制作而成，身腹设有持杖，一般由8人至12人持杖，表演龙的各种腾跃、翻滚、俯拜等舞蹈动作，活灵活现。这种龙舞，人们视为能带来吉祥佳兆，所以多在春节期间表演。舞龙者的豪气、观舞者的热烈，构成了一幅宏大、欢腾的画面。
山歌 什么东西水上起高楼
陕西多山多水，物产丰富，茶便是其中最知名的一种。在上古巴国时期产茶，西汉时期出现茶叶贸易，唐朝时山南茶列为贡品，宋、明时期以茶易马，逼得茶农“昼夜制茶不休，男废耕，女废织”；清朝时在一大批地方文人的鼓噪下，茶成为稀罕灵奇之物。“自昔岭南春独早，清明已煮茶”，仅此一句，茶就该列为神品了。在人类历史上，恐怕只有以茶作为形象大使而名缰利锁。
什么东西水上起高楼是山歌歌曲《心想唱歌就唱歌》中的歌曲。
歌名：心想唱歌就唱歌
演唱：傅锦华?/?蔡秀英?/?李敏玲
歌词：
好歌才，只有三姐唱得来
心想与姐唱几句，不知金口开不开
心想唱歌就唱歌，心想打鱼就下河
你拿竹篙我拿网，随你撑到哪条河
什么水面打跟斗，什么水面起高楼
什么水面撑阳伞，什么水面共白头
什么水面撑阳伞，什么水面共白头
鸭子水面打跟斗，大船水面起高楼
荷叶水面撑阳伞，鸳鸯水面共白头
荷叶水面撑阳伞，鸳鸯水面共白头
什么结果抱娘颈，什么结果一条心
什么结果抱梳子，什么结果披鱼鳞
什么结果抱梳子，什么结果披鱼鳞
木瓜结果抱娘颈，香蕉结果一条心
柚子结果抱梳子，菠萝结果披鱼鳞
柚子结果抱梳子，菠萝结果披鱼鳞
什么有咀不讲话，什么无嘴闹喳喳
什么有脚不走路，什么无脚走千家
什么有脚不走路，什么无脚走千家
菩萨有咀不讲话，铜锣无嘴闹喳喳
财主有脚不走路，铜钱无脚走千家
财主有脚不走路，铜钱无脚走千家
扩展资料：
《心想唱歌就唱歌》是傅锦华、蔡秀英、李敏玲演唱的一首歌曲，收录于《刘三姐(上集)》。此首歌是人们怀念这个民间的音乐家，民间歌手，因而每年三月三这天会到柳河边上赛歌，悼念“刘三姐”。
2006年，广西壮族自治区宜州市申报的“刘三姐歌谣”，入选第一批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号23。 经国家考证研究决定：宜州市作为刘三姐故乡。
