1.哪位帮我介绍一下彝族是怎样一个民族？
2.广场舞晚会主持人主持词
傣族有哪些代表歌曲或乐器 傣族民歌
傣族民歌不公大都具有坝区民歌的特点，以优美抒情见长，较少激昂高亢之调，并因傣语声调富于抑扬变化，以优美抒情见长，较大的影响，从而具有歌唱与朗诵性相结合的特点。此外由于歌词句式长短不拘，因而傣族民歌很少有整齐方正的结构。不同支系，不同地区的傣族又具有各自的地方物色和个性，品种亦大不相同。其中，以德宏州一带的傣族民歌最为丰富多。
傣族民歌较难按统一的体载划分类别，如按不同的演唱场合及应用范围，则大致可以分这在野外田间演唱者，在集体歌舞活动中演唱者，用于谈情说爱者，用于民间风俗性活动中者，用于礼神拜佛者以及用于咏哇情书、诗篇诸类。
属于在野外田间传唱的傣族民歌，本民族也惯称山歌，表现内容十分广泛。其旋律大都具有坝区山歌悠扬舒缓的特点，却很少用漫长的引腔、拖腔。流行于不同的地区者常以不同的地名称呼，如德宏州即有芒市山歌、盈江山歌、梁河山歌、陇川山歌、瑞丽山歌等区别。在歌舞活动中演唱的傣族民歌，又大致可分为两类：一类系载歌载舞形式，边跳边唱，另一类则由歌手领唱，告一段落后，再接以集体舞蹈。前者大都属于分节歌，按大体相同的旋律反复演唱，并多节奏鲜明；而后者则因不受舞蹈局限而即兴演唱，并具有较强的宣叙性特征。
在傣族男女青年爱情生活中，大都有“串姑娘”的传统，并大都在劳动之余的夜间进行。这时，歌唱就成了表达爱情的重要手段。这些歌，各地都通称为情歌或情歌调。有的就是平常在野外唱的山歌。而德宏州的男青年则擅于 琴等民间乐器，边弹边唱，尽情倾诉心的思念和爱幕，这类民歌大都轻声吟唱，格调缠绵委婉。
在傣族人民各种传统风习活动或礼神拜佛中，都离不开歌唱。如德宏州结婚请客即唱“请客调”，金平饮宴时则唱“酒歌”。其他如“跳柳神”以及祭坝神、坝鬼等都有专用的调子。至于“念经调”、“赕花调”、“净水调”、“受戒调”等则由佛教的善男信女演唱。
在傣族民歌中，有不少富于朗诵性，以叙事见长。许多傣族长诗，就是由叫做“赞哈”的傣族歌手世代传唱作品。各地傣族都有这一类的演唱活动，通常统称这类民歌为叙事唱。这类民歌大都具有口语化并善于适应情节发展和情绪变化的特点。
在傣族著名民歌手中，应首先提到西双版纳州的老“赞哈”康朗甩。他的热情洋溢的演唱风格，敏捷机智的创作才能，曾多次在赛歌会上战胜对手，从而被选为全西双版纳最好的歌手。
我国云南傣族出名的乐器是？ 被抢先一步，那我再详细点好了。
葫芦丝、巴乌是一种主要流传于我国云南傣族，阿昌、德昂等少数民族的，这种乐器的音色非常的优美动听，由于条件所限，最早的是用竹片制作的，这不仅影响到这种乐器的音色，也大大限制了它的音量，音域及寿命，局限了它的使用范围，所以在很长一段时间内不能使更多的人欣赏到，这么多年来通过很多制作人努力，这种乐器较早先已有了很大的改进，无论是从外观还是从工艺上都有了很大的提高，终于有机会来到世人面前展示它的独特的艺术魅力，用它特殊的音色及优美的旋律征服了中外的广大音乐爱好者并被迅速普及。 ;
葫芦丝，又名葫芦萧，傣语称“筚郎叨”（“华”为傣语吹管乐器的泛称。“郎”为直吹之意，“叨”即葫芦），可分为高、中、低音三种类型，常用的调为b、B、C、D等调。
傣族的传统乐器 葫芦丝
傣族民歌的傣族乐器 悠扬的歌声配合传统的民族器乐，是傣族民歌的一大特色。傣族乐器丰富多彩,常用的就有葫芦丝、象脚鼓、牛皮鼓、芒锣、叮和琴等,它们是人们文娱生活中的良交密友,它们使傣族歌舞更富有鲜明的特色。打击乐器在傣族乐器中占的比重最大，每项打击乐器又何不同的规格和类型。傣族的打击乐器有；鼓、、镲、韵板、铜钟。鼓有：长、中、短、象脚鼓、抬鼓、挂鼓，短鼓，晚明时期还用过铜鼓。有大中小、排、琴。
苗族的传统乐器？傣族的传统乐器是什么？ 苗族：芦笙、芒筒、夜箫、姊妹箫、笛、唢呐，二胡，月琴等等。
傣族：毕，玎
其他的就不知到了
傣族的乐器 傣族的器乐较为普遍的有吹奏乐器“毕”、弹拨乐器“玎”以及打击乐器鼓、钹、锣等。?
“毕”是吹奏乐器的通称，横笛形的就单称为“毕”，是用竹子做管，管身多数七孔，吹口处有铜质。毕有大毕、小毕、孤毕、对毕、母子毕等，音域大小不同，音色各有差别。
“葫芦笙”也是一种重要吹奏乐器，在葫芦底部插入三枝竹管，中间一管有七孔，按七音阶发出七个音律，另两管发和声。葫芦笙声音悠扬婉转，韵味深长，特别是夜深人静时吹奏，更令人神思悄然，仿佛身在人间仙境。? 储
有琴弦的乐器傣语都叫“玎”。一种用于弦拉，类似胡琴；一种用于弹拨，类似三弦(但也有四弦的)。玎类乐器，常被男青年用来独奏以自娱。
打击乐器中，象脚鼓最为有名。傣族每个村寨，几乎都有大小不同形制的几套象脚鼓。象脚鼓傣语叫“光”，因形似象脚而得名，鼓身用一段圆木镂空而成，大者五六尺长，小者也有二三尺长。演奏时用拳、掌、指、替击打鼓面。象脚鼓通常与铜钹、锣相配，构成傣族音乐的打击乐组，鼓点的节奏决定演奏的情绪和速度，锣掌握节拍，铜钹则以其特殊的音色和音高调节合奏气氛，三者融为一体，使傣族打击乐具有浓郁的民族风格。
五十六个民族的各族代表性乐器是什么乐器 五十六个民族的乐器
01 汉族 ---古琴02 壮族 ---马骨胡、筚列(波列)、芦笙、芒锣、土胡、木叶、四弦胡、竹筒胡、土胡、葫芦胡、天琴 、瓦琴、边鼓、蜂鼓、奘醪、棒棒03 *** ---泥哇呜(埙)、口琴子 、口弦、 *** 子、箫箫子、角笛04 彝族 ---巴乌、口弦、芦笙、小闷笛、土洞箫、响把、箫筒、葫芦笙、牛角 、葫芦丝、马补、阿乌、四胡、三胡、弦子（ 彝族月琴）、彝 族大三弦、S壳胡、胡子、烟盒05 苗族 ---角胡、直通箫、芦笙、蟒笛、蟒筒、夜箫、姐妹箫、苗族大唢呐、牛角、巴乌、口弦、木叶 、嘎哈、古瓢、果哈、板凳06 满族 ---铁簧、八角鼓、龙笛、梵贝、海螺、蠡07 藏族 ---铁琴（铁胡）、筒钦、刚洞、牛角琴（拉弦）、口弦、扎尼、藏京胡、必旺、根卡、扎木聂、那额、抓鼓、丹不勒儿、布哉08 侗族 ---芦笙、玉屏箫笛、芒筒、牛腿琴、侗笛、侗族琵琶 、角胡09 瑶族 ---长鼓、竹枕琴、芦笙、箫筒、牛角、口弦、独弦胡琴、黄泥鼓 、一弦琴（弹拨）10 京族 ---独弦琴、三弦琴、竹杠、竹梆11 白族 ---大三弦、芦管(筚篥)、八角鼓、杖鼓、笳管、木叶、芦笛12 傣族 ---象脚鼓 、葫芦丝、叮琴、芒锣、筚、筚箫、玎列、横鼓、排笙、葫芦笙、牛角琴（拉弦）、口弦、木叶、玎光、 多洛、西玎、玎 黑、玎嘎那、玎胆13 黎族 ---朗多依、鼻箫、利拉罗（拜）、口箫、笛列、筚、筚达、口弦、木叶、洞箫、椰胡、叮咚、乐杵14 畲族 ---龙角、唢呐、月琴15 佤族 ---竹鼓 、瓦格洛、短笛、芒锣、四孔箫、小独笛、二孔箫、仙箫葫芦笙、牛角琴（吹奏）、苇笛、一弦琴（拉弦）、口弦、适争、 木鼓、蜂桶鼓 16 水族 ---铜鼓、芦笙、芒筒 17 土族 --- *** 、羊皮鼓、笛、唢呐18 羌族 ---其篥、口弦、羌族手鼓、羌笛、竹质口簧19 怒族 ---布利亚(竹号)、达比亚、葫芦笙、口弦、比昂、究由20 蒙古族 ---马头琴、火不思 、铜钦、刚洞、牛皮鼓 、朝尔、胡琴、低、中音四胡、亚突嘎、四弦琴、丹不勒儿、环鼓21 土家族 ---溜子锣、头钹、咚咚喹、二钹、竹号、牛角号、唢呐22 布依族 ---勒尤、勒浪（勒犬）、笔管、姐妹箫、牛角、木叶、马骨胡、布依四胡23 朝鲜族 ---伽耶琴、细筚篥、铃鼓、长鼓、玄琴（格门高）、牙筝、奚琴、铃鼓、草高24 哈尼族 ---次喔、美都、巴乌、口弦、木叶、烟盒25 傈僳族 ---额资(呃吱)、口弦、木叶、傈僳琵琶26 拉祜族 ---小三弦、吐任、芦笙、葫芦笙、口弦27 东乡族 --- *** 、锣、钹28 保安族 --- *** 、铜钹 29 纳西族 ---苏古笃（浑不似）、波伯、口弦、芦管、葫芦笙、二簧、纳西胡琴30 仫佬族 ---铜鼓、八音鼓、木叶31 仡佬族 ---泡木筒(玛呜哇)、木叶、芦笙、角胡、八仙鼓 32 锡伯族 ---额墨、菲察克、苇笛、口弦、东不尔33 景颇族 ---洞巴、吐良、芒锣、牛角、三比、口弦、乐杵34 珞巴族 ---弹篾、达崩、口弦、口琴、竹质口簧35 撒拉族 --- *** 、口细、口弦36 布朗族 ---得波、筚当担、赛玎37 毛南族 ---海螺、唢呐38 普米族 ---葫芦笙39 阿昌族 ---筚朗叨（葫芦丝）、葫芦箫、三月箫、铜口弦、三弦、象脚鼓、芒锣40 基诺族 ---竹簧、贝处鲁、竹筒41 德昂族 ---布赖(葫芦丝)、马腿琴、结腊、格摆翁、锐左42 门巴族 ---那额、四孔笛、里令(双音笛)、布简43 裕固族 ---天鹅琴、海螺号、 *** 44 独龙族 ---响篾、拉篾、口琴、芒锅45 高山族 ---乐杵......>>
傣族乐器 傣族葫芦丝是怎么来的有什么特点 来源：
葫芦丝的历史较为悠久，其渊源可追溯到先秦时代，它是由葫芦笙演进改造而成的。在构造上仍保持着古代乐器的遗制，箫管数目正与三管之龠相同，两支副管不开音孔也和古箫完全一样，而发出持续的五度音程，则与古龠的“以和众声”惟妙惟肖。但它的主管已开有7个音孔，与后世的箫笛非常近似，又显示出它在历史上的飞跃。
新中国成立后，中国民族音乐工作者对葫芦箫进行了不断的改革。1958年，云南省歌舞团首先把音域扩展为14个音。北京的一些文艺团体又制成两种新葫芦箫。其中的六管葫芦箫，可以吹奏单音、双音、单旋律加持续音及两个和音旋律加持续音。既保持了原来乐器特有的音色和风格，又增大了音量、扩展了音域、丰富了音响色彩和表现力。在中国民族乐器大花园中，它已成为一支引人注目的奇葩。1980年初，中央民族乐团访日小组，曾用这种新葫芦箫为日本人民演奏，受到了欢迎和好评。
一
关于葫芦丝吉祥发源地和有关葫芦丝的起源传说故事被广泛认为是在葫芦丝之乡――云南德宏傣族景颇族自治州梁河县勐养，而且早在先秦时代那里就有很多美丽动人的传说故事了。
葫芦丝的历史非常久远，可以追溯到先秦时代，民间流传着许多动人的传说，相传在云南德宏傣族景颇族自治州梁河县勐养江畔，一次山洪暴发，一位勇敢的傣家小卜冒抱起一个大葫芦，闯过惊涛骇浪，救出了自己的心上人，佛祖被他忠贞不渝的爱情所感动，把竹管插入金葫芦，送给勇敢的小卜冒，小卜冒手捧起金葫芦，立刻吹出了美妙的乐声。顿时，风平浪静，鲜花盛开，孔雀开屏，祝福这对情侣吉祥幸福，从此，葫芦丝就在梁河县勐养傣族人家传承下来，梁河的德昂族、景颇族、阿昌族也前来取经，相继扩大到了整个德宏和其他民族地区，并得到了世代相传。
二
另外有个傣族的传说是上古时代有一头凶兽，经常下山来吃人和牲畜。此时有一位大英雄叫做阿泰，他历经千辛万苦，到了女娲娘娘的宫殿，女娲娘娘被阿泰的诚心感动，赐予他一只葫芦，可以收取妖魔鬼怪。阿泰回到了自己的家乡，等凶兽出现之时，用葫芦将凶兽收取。但凶兽依然在葫芦里乱撞，于是阿泰将一根竹子插在了葫芦的底部，凶兽终于在里面安静了下来，再也没有出来作怪。后来为了纪念阿泰的事迹，大家仿照这葫芦和竹子模样作出了葫芦丝，作为乐器流传了下来。
特点：
葫芦丝常用于吹奏山歌等民间曲调，最适于演奏旋律流畅的乐曲或舞曲，曲调中一般长音较多，合音丰富，乐声柔美和谐，能较好抒发演奏者的思想感情。
葫芦丝因其音色独特优美，外观古朴，柔美，典雅，简单易学，小巧易携带等特点，受到广大音乐爱好者及中外游客的喜爱。
傣族民族乐器象脚鼓有什么传说 传说，在很久以前，离边界不远的一个寨子里，住着两夫妇。丈夫岩相，是一个本分的庄稼人。妻子叶罕，不但家务熟练，待人和气，而且还从她父亲那里学会了一套高超武艺。有一年，敌人常到边界烧杀掠抢，岩相从妻子那里学了三十天的武艺，披挂上阵，英勇杀敌，保卫了边界的安宁，后来因寡不敌众，战死在疆场。叶罕强忍悲痛，抽泣着把自己的丈夫安葬在一棵埋冬罕树下。叶罕悲伤极了，每过三天。她要到岩相的坟前去祭奠一回。有一次，她去上坟时，刚祭完毕，坐在树下痴想，忽然听到一阵低沉雄壮的歌声，用心一听，原来是身边那棵埋冬罕树里发出来的：
最好的埋比欧竹哟要做箭，
最好的钢铁哟要打刀，
最好的快马哟要上阵，
最好的男子哟要把家乡保！
叶罕听来听去。那悲壮激昂的歌声，竟像是岩相唱的！歌声一遍又一遍地唱着，叶罕简直听得入了迷。歌声中，她仿佛看到了自己的丈夫，十分熟练地挥舞着祖传宝刀，高喊着向敌人冲杀过去。这以后，叶罕每次来上坟，都能听到那熟悉的歌声。直到听过多少遍后，她才依依不舍地离去。后来，叶罕想：既然这树会唱歌，这歌声我又永远听不够，不如把它砍了抬回去，天天听到自己亲人的歌声。于是她就把那棵埋冬罕树砍了下来，那棵树的根脚有一段是空的，叶罕就把那段空心埋冬罕树截下来抬回了家。从此，她就能天天听到丈夫岩相的歌声，为了不让灰尘掉进埋冬罕树里边，她就用一块结实的山羊皮把树的上端包起来，用索子扎得紧紧的。从那时候起，傣家人就学会了做象脚鼓。而且，都像叶罕做得第一个那样，一定要用埋冬罕树做。一定要用岩羊皮绷。而且敲象脚鼓时一定要用糯米粑粑粘住鼓面。一切做好了，嘿！你就听吧：“嘣叭叭嘣，嘣叭叭嘣，嘣叭叭，嘣叭叭，嘣叭叭嘣。”据说，敲象脚鼓时，如果你的头向左边靠一点，还能听到岩相那雄壮有力的歌声呢！
哪位帮我介绍一下彝族是怎样一个民族？
傣族民歌的傣族乐器 悠扬的歌声配合传统的民族器乐，是傣族民歌的一大特色。傣族乐器丰富多彩,常用的就有葫芦丝、象脚鼓、牛皮鼓、芒锣、叮和琴等,它们是人们文娱生活中的良交密友,它们使傣族歌舞更富有鲜明的特色。打击乐器在傣族乐器中占的比重最大，每项打击乐器又何不同的规格和类型。傣族的打击乐器有；鼓、、镲、韵板、铜钟。鼓有：长、中、短、象脚鼓、抬鼓、挂鼓，短鼓，晚明时期还用过铜鼓。有大中小、排、琴。
傣族的乐器 傣族的器乐较为普遍的有吹奏乐器“毕”、弹拨乐器“玎”以及打击乐器鼓、钹、锣等。?
“毕”是吹奏乐器的通称，横笛形的就单称为“毕”，是用竹子做管，管身多数七孔，吹口处有铜质。毕有大毕、小毕、孤毕、对毕、母子毕等，音域大小不同，音色各有差别。
“葫芦笙”也是一种重要吹奏乐器，在葫芦底部插入三枝竹管，中间一管有七孔，按七音阶发出七个音律，另两管发和声。葫芦笙声音悠扬婉转，韵味深长，特别是夜深人静时吹奏，更令人神思悄然，仿佛身在人间仙境。? 储
有琴弦的乐器傣语都叫“玎”。一种用于弦拉，类似胡琴；一种用于弹拨，类似三弦(但也有四弦的)。玎类乐器，常被男青年用来独奏以自娱。
打击乐器中，象脚鼓最为有名。傣族每个村寨，几乎都有大小不同形制的几套象脚鼓。象脚鼓傣语叫“光”，因形似象脚而得名，鼓身用一段圆木镂空而成，大者五六尺长，小者也有二三尺长。演奏时用拳、掌、指、替击打鼓面。象脚鼓通常与铜钹、锣相配，构成傣族音乐的打击乐组，鼓点的节奏决定演奏的情绪和速度，锣掌握节拍，铜钹则以其特殊的音色和音高调节合奏气氛，三者融为一体，使傣族打击乐具有浓郁的民族风格。
我国云南傣族出名的乐器是？ 被抢先一步，那我再详细点好了。
葫芦丝、巴乌是一种主要流传于我国云南傣族，阿昌、德昂等少数民族的，这种乐器的音色非常的优美动听，由于条件所限，最早的是用竹片制作的，这不仅影响到这种乐器的音色，也大大限制了它的音量，音域及寿命，局限了它的使用范围，所以在很长一段时间内不能使更多的人欣赏到，这么多年来通过很多制作人努力，这种乐器较早先已有了很大的改进，无论是从外观还是从工艺上都有了很大的提高，终于有机会来到世人面前展示它的独特的艺术魅力，用它特殊的音色及优美的旋律征服了中外的广大音乐爱好者并被迅速普及。 ;
葫芦丝，又名葫芦萧，傣语称“筚郎叨”（“华”为傣语吹管乐器的泛称。“郎”为直吹之意，“叨”即葫芦），可分为高、中、低音三种类型，常用的调为b、B、C、D等调。
傣族民族乐器象脚鼓有什么传说 来源：
葫芦丝的历史较为悠久，其渊源可追溯到先秦时代，它是由葫芦笙演进改造而成的。在构造上仍保持着古代乐器的遗制，箫管数目正与三管之龠相同，两支副管不开音孔也和古箫完全一样，而发出持续的五度音程，则与古龠的“以和众声”惟妙惟肖。但它的主管已开有7个音孔，与后世的箫笛非常近似，又显示出它在历史上的飞跃。
新中国成立后，中国民族音乐工作者对葫芦箫进行了不断的改革。1958年，云南省歌舞团首先把音域扩展为14个音。北京的一些文艺团体又制成两种新葫芦箫。其中的六管葫芦箫，可以吹奏单音、双音、单旋律加持续音及两个和音旋律加持续音。既保持了原来乐器特有的音色和风格，又增大了音量、扩展了音域、丰富了音响色彩和表现力。在中国民族乐器大花园中，它已成为一支引人注目的奇葩。1980年初，中央民族乐团访日小组，曾用这种新葫芦箫为日本人民演奏，受到了欢迎和好评。
一
关于葫芦丝吉祥发源地和有关葫芦丝的起源传说故事被广泛认为是在葫芦丝之乡――云南德宏傣族景颇族自治州梁河县勐养，而且早在先秦时代那里就有很多美丽动人的传说故事了。
葫芦丝的历史非常久远，可以追溯到先秦时代，民间流传着许多动人的传说，相传在云南德宏傣族景颇族自治州梁河县勐养江畔，一次山洪暴发，一位勇敢的傣家小卜冒抱起一个大葫芦，闯过惊涛骇浪，救出了自己的心上人，佛祖被他忠贞不渝的爱情所感动，把竹管插入金葫芦，送给勇敢的小卜冒，小卜冒手捧起金葫芦，立刻吹出了美妙的乐声。顿时，风平浪静，鲜花盛开，孔雀开屏，祝福这对情侣吉祥幸福，从此，葫芦丝就在梁河县勐养傣族人家传承下来，梁河的德昂族、景颇族、阿昌族也前来取经，相继扩大到了整个德宏和其他民族地区，并得到了世代相传。
二另外有个傣族的传说是上古时代有一头凶兽，经常下山来吃人和牲畜。此时有一位大英雄叫做阿泰，他历经千辛万苦，到了女娲娘娘的宫殿，女娲娘娘被阿泰的诚心感动，赐予他一只葫芦，可以收取妖魔鬼怪。阿泰回到了自己的家乡，等凶兽出现之时，用葫芦将凶兽收取。但凶兽依然在葫芦里乱撞，于是阿泰将一根竹子插在了葫芦的底部，凶兽终于在里面安静了下来，再也没有出来作怪。后来为了纪念阿泰的事迹，大家仿照这葫芦和竹子模样作出了葫芦丝，作为乐器流传了下来。
特点：
葫芦丝常用于吹奏山歌等民间曲调，最适于演奏旋律流畅的乐曲或舞曲，曲调中一般长音较多，合音丰富，乐声柔美和谐，能较好抒发演奏者的思想感情。
葫芦丝因其音色独特优美，外观古朴，柔美，典雅，简单易学，小巧易携带等特点，受到广大音乐爱好者及中外游客的喜爱。
傣族民族乐器象脚鼓有什么传说 传说，在很久以前，离边界不远的一个寨子里，住着两夫妇。丈夫岩相，是一个本分的庄稼人。妻子叶罕，不但家务熟练，待人和气，而且还从她父亲那里学会了一套高超武艺。有一年，敌人常到边界烧杀掠抢，岩相从妻子那里学了三十天的武艺，披挂上阵，英勇杀敌，保卫了边界的安宁，后来因寡不敌众，战死在疆场。叶罕强忍悲痛，抽泣着把自己的丈夫安葬在一棵埋冬罕树下。叶罕悲伤极了，每过三天。她要到岩相的坟前去祭奠一回。有一次，她去上坟时，刚祭完毕，坐在树下痴想，忽然听到一阵低沉雄壮的歌声，用心一听，原来是身边那棵埋冬罕树里发出来的：
最好的埋比欧竹哟要做箭，
最好的钢铁哟要打刀，
最好的快马哟要上阵，
最好的男子哟要把家乡保！
叶罕听来听去。那悲壮激昂的歌声，竟像是岩相唱的！歌声一遍又一遍地唱着，叶罕简直听得入了迷。歌声中，她仿佛看到了自己的丈夫，十分熟练地挥舞着祖传宝刀，高喊着向敌人冲杀过去。这以后，叶罕每次来上坟，都能听到那熟悉的歌声。直到听过多少遍后，她才依依不舍地离去。后来，叶罕想：既然这树会唱歌，这歌声我又永远听不够，不如把它砍了抬回去，天天听到自己亲人的歌声。于是她就把那棵埋冬罕树砍了下来，那棵树的根脚有一段是空的，叶罕就把那段空心埋冬罕树截下来抬回了家。从此，她就能天天听到丈夫岩相的歌声，为了不让灰尘掉进埋冬罕树里边，她就用一块结实的山羊皮把树的上端包起来，用索子扎得紧紧的。从那时候起，傣家人就学会了做象脚鼓。而且，都像叶罕做得第一个那样，一定要用埋冬罕树做。一定要用岩羊皮绷。而且敲象脚鼓时一定要用糯米粑粑粘住鼓面。一切做好了，嘿！你就听吧：“嘣叭叭嘣，嘣叭叭嘣，嘣叭叭，嘣叭叭，嘣叭叭嘣。”据说，敲象脚鼓时，如果你的头向左边靠一点，还能听到岩相那雄壮有力的歌声呢！
傣族有哪些代表歌曲或乐器 傣族民歌
傣族民歌不公大都具有坝区民歌的特点，以优美抒情见长，较少激昂高亢之调，并因傣语声调富于抑扬变化，以优美抒情见长，较大的影响，从而具有歌唱与朗诵性相结合的特点。此外由于歌词句式长短不拘，因而傣族民歌很少有整齐方正的结构。不同支系，不同地区的傣族又具有各自的地方物色和个性，品种亦大不相同。其中，以德宏州一带的傣族民歌最为丰富多。
傣族民歌较难按统一的体载划分类别，如按不同的演唱场合及应用范围，则大致可以分这在野外田间演唱者，在集体歌舞活动中演唱者，用于谈情说爱者，用于民间风俗性活动中者，用于礼神拜佛者以及用于咏哇情书、诗篇诸类。
属于在野外田间传唱的傣族民歌，本民族也惯称山歌，表现内容十分广泛。其旋律大都具有坝区山歌悠扬舒缓的特点，却很少用漫长的引腔、拖腔。流行于不同的地区者常以不同的地名称呼，如德宏州即有芒市山歌、盈江山歌、梁河山歌、陇川山歌、瑞丽山歌等区别。在歌舞活动中演唱的傣族民歌，又大致可分为两类：一类系载歌载舞形式，边跳边唱，另一类则由歌手领唱，告一段落后，再接以集体舞蹈。前者大都属于分节歌，按大体相同的旋律反复演唱，并多节奏鲜明；而后者则因不受舞蹈局限而即兴演唱，并具有较强的宣叙性特征。
在傣族男女青年爱情生活中，大都有“串姑娘”的传统，并大都在劳动之余的夜间进行。这时，歌唱就成了表达爱情的重要手段。这些歌，各地都通称为情歌或情歌调。有的就是平常在野外唱的山歌。而德宏州的男青年则擅于 琴等民间乐器，边弹边唱，尽情倾诉心的思念和爱幕，这类民歌大都轻声吟唱，格调缠绵委婉。
在傣族人民各种传统风习活动或礼神拜佛中，都离不开歌唱。如德宏州结婚请客即唱“请客调”，金平饮宴时则唱“酒歌”。其他如“跳柳神”以及祭坝神、坝鬼等都有专用的调子。至于“念经调”、“赕花调”、“净水调”、“受戒调”等则由佛教的善男信女演唱。
在傣族民歌中，有不少富于朗诵性，以叙事见长。许多傣族长诗，就是由叫做“赞哈”的傣族歌手世代传唱作品。各地傣族都有这一类的演唱活动，通常统称这类民歌为叙事唱。这类民歌大都具有口语化并善于适应情节发展和情绪变化的特点。
在傣族著名民歌手中，应首先提到西双版纳州的老“赞哈”康朗甩。他的热情洋溢的演唱风格，敏捷机智的创作才能，曾多次在赛歌会上战胜对手，从而被选为全西双版纳最好的歌手。
中国民族乐器的特点是什么 葫芦丝、古筝、二胡
葫芦丝，又称“葫芦箫”，是云南少数民族乐器，主要流传于傣、彝、阿昌、德昂等民族中。
葫芦丝可分为高、中、低音三种类型，常用的调为降B、C、D等调。葫芦丝发源于德宏傣族景颇族自治州梁河县，主要流行于傣、阿昌、佤、德昂和布朗等族聚居的云南德宏、临沧地区，富有浓郁的地方色彩。
葫芦丝（或葫芦萧）云南少数民族特有的乐器之一。主要流传于云南省滇西傣族地区，在布朗族，德昂族等少数民族中也较为流行。
傣族人民多才多艺，能歌善舞。节日里，不论是在江中划龙舟或是在江边放“高升”（用竹筒制作的土火箭），还是在广场上“赶摆”或是在竹楼里饮酒欢宴，都可以听到动人的乐声。
葫芦丝因其音色独特优美，外观古朴，柔美，典雅，简单易学，小巧易携带等特点，受到广大音乐爱好者及中外游客的喜爱。
传统葫芦丝属簧管类乐器，其结构由一个葫芦和两根（或三根）竹管组成，葫芦上端为吹嘴，下端与葫芦连接的三根竹管为音管，其中，中间一根较粗较长的竹管为主音管，主音管正面有六个音孔（按音孔），背面上端有一个音孔为第七按音孔，下端有一个泛音孔（出音孔）和两个穿绳孔.主音管顶端装有金属，插入葫芦，其尾端装有软塞子。
副主音管无按音孔，因此装有的副音管一端插入葫芦主音管左或右两侧，在葫芦丝吹奏时，如将副音管底端软塞取出，装有的副管音就与主管音一同响起，但副管音只能发一个音.现常用的葫芦丝有C调、小F调小D调、降B调、A调、F调、G调、E调、大D调等几种。
古筝又名汉筝、秦筝、瑶筝、鸾筝，是汉族民族传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐器。它是中国独特的、重要的民族乐器之一。它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富，具有相当强的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱。现在也出现了小古筝、便携式古筝、迷你古筝、半筝、新筝、十二平均律转调筝。古筝是一件伴随中国悠久文化，在这肥沃的黄土地上土生土长的古老民族乐器。属弹拨乐器，结构由面板、雁柱（一些地段也称之为筝码）、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成。
筝的形制为长方形木质音箱，弦架“筝柱”（即雁柱）可以自由移动，一弦一音，按五声音阶排列，最早以25弦筝为最多（分瑟为筝），唐宋时有弦十三根，后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的规格为二十一弦；通常古筝的型号前用S163-21，S代表S形岳山，是王巽之与缪金林共同发明，163代表古筝长度是163厘米左右，21代表古筝弦数21根。
二胡（拼音：Erhu） 始于唐朝，称“奚琴;，至今已有一千多年的历史。是中西方拉弦乐器和弹拔乐器的总称。二胡又名“胡琴”，二胡是中华民族乐器家族中主要的弓弦乐器（擦弦乐器）之一。
少数民族的乐器 吹奏乐器 唢呐，流行于 *** 藏族地区的吹奏乐器。 羌笛，流行于四川羌族、藏族地区，管身竹质或骨质，竖吹、单簧双管。记得王之涣《凉州词》中就提到过它：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”口弦（中），流行于内蒙古达斡尔族。口弦，流行于四川彝族。 口弦，流行于云南拉祜族地区。鹰笛，因用鹰的翅膀骨制作而得名，流行于新疆塔吉克族、柯尔克孜族地区，传统鹰笛成双成对、音调和谐一致。巴乌，流行于云南彝族、哈尼族、傣族、佤族等民族地区。 口弦，流行于我国20多个少数民族中，其音量虽小，但音色优美。 鹿笛，又称鹿哨、呼鹿，流行于内蒙古、黑龙江的鄂伦春、鄂温克和达斡尔等民族地区。 葫芦笙，因笙斗用葫芦制作而得名，广泛流传于云南、四川、贵州、广西等地的彝族、拉祜族、佤族、傈僳族、哈尼族、德昂族、纳西族、怒族、普米族、苗族等民族地区，常用于独奏和歌舞伴奏。 木制号，流行于云南纳西族地区。 十八杆芦笙，流行于贵州羌族地区。 芦笙，主要流行于贵州、广西、湖南、云南以及四川的苗、侗、瑶、壮、水、彝、仫佬族等民族地区，形制多样，音色明亮浑厚，常用于舞蹈伴奏和器乐合奏。 铜号，流行于四川凉山彝族地区。 黑漆木芦笙管，流行于四川苗族地区的吹奏乐器。 芦笙，流行于贵州苗族地区。 寺庙铜号，流行于 *** 、青海、甘肃、四川、内蒙古等藏族地区，常用于藏传佛教寺庙法事活动。 银制法号，流行于 *** 等藏族地区，常用于藏传佛教寺庙法事活动。 牛角号，流行于贵州彝族地区。 唢呐，流行于四川民族地区。 勒绒，又名松堪勒绒，流行于云南景颇族地区。 拉弦乐器 葫芦琴，因琴筒以葫芦制成而得名，流行于广西壮族地区。艾捷克，流行于新疆 *** 尔、乌孜别克、柯尔克孜族地区，在多兰艾捷克基础上改制而成。 克亚克，流行于新疆柯尔克孜族地区。 哈密艾捷克，流行于新疆哈密、吐鲁番等 *** 尔族地区，形制似中胡，但在两根主奏弦外另张四至八根共鸣弦，琴筒有铁制和木制之分。 马头琴，流行于蒙古族地区。 呼西塔尔，流行于新疆 *** 尔族地区，多用于伴奏或合奏。 牛骨胡，流行于广西壮族地区。 四胡，又名四股子、四弦或提琴。蒙古族称之为呼兀尔，源于古代奚琴，清代用于宫廷乐队，称提琴，是北方民族共同使用的一种古老的弓弦乐器，主要流行于内蒙古地区，其它如山西、陕西、河北、河南及四川等地也见流行；牛骨胡（右）。 二弦果哈，又称古瓢琴、口水琴，流行于广西融水苗族、贵州三都水族等地区。 b尼，亦称“七弦琴”、“瓦琴”，流行于广西壮族地区。 土胡，因当地自制而得名，流行于广西壮族地区。 奚琴，流行于吉林朝鲜族地区。 弹拨乐器 天琴，流行于广西防城等壮族地区； 三弦，流行于云南傣族、德昂族、阿昌族等民族地区，常用于伴奏。 四弦琴，流行于云南傈僳族地区，常用于独奏、合奏和伴奏。 月琴，流行于四川、云南、贵州、广西等地的畲族、哈尼族、布依族地区。 独弦琴，流行于广西防城京族地区。 三弦琴，流行于云南元江傣族地区，常用于独奏。 牛腿琴，流行于云南墨江哈尼族地区。 非腾那，流行于新疆锡伯族地区，由弹拨乐器冬不尔改良而成； 热瓦甫，流行于新疆 *** 尔、塔吉克、乌孜别克等民族地区。 独塔尔，流行于新疆 *** 尔族、乌孜别克族地区，民间有“ *** 尔族乐器之母”的誉称。 马骨胡，流行于广西壮族地......>>
傣族民歌有哪些 傣族音乐有独特的民族风格，包括 民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。
民间歌曲 山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等。 山歌多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯”两种。 ①芒市、盈江等地的喊嘛又分城子山歌（傣语称“喊嘛 勒勐”，意为流行于城镇的山歌）、坝子山歌（傣语称 “喊嘛勒姐”，意为流行于农村的山歌）两种。前者较 柔和，后者较明朗。各地流行的喊嘛风格较接近，音乐 的基本特点是：曲调较抒情，多用级进、小跳，宫、商、 羽、徵等调式较多见，有时在结构内部出现调式交替或 向下属方向的离调、转调。流行于各地的老调山歌（傣 语称“喊嘛板淘”）及流行于遮放地区的说唱山歌（傣 语称“旦喊嘛”）,皆可归于喊嘛一类,但风格略异。下 例是德宏芒市城子山歌： ②喊同卯，是流传于瑞丽一 带的山歌,音乐爽朗热情,多用徵调式,节,曲调中 七度下行跳进及结尾连续上行跳进及上滑音，颇具特色。 喊同卯用于男女对唱情歌时,称为“喊必央爽”,意为相 爱歌。瑞丽还流行缅甸傣区的山歌“喊傣亮”、“喊楞 挡”等,音乐别具一格。下例是德宏瑞丽的喊必央爽: 西双版纳的傣族山歌与情歌曲调基本相同，节拍鲜 明，重音清楚，音乐明快，旋律以级进、小跳为主，间 有七八度的跳进，多为宫调式，但强调徵、角音。 金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在 夜间对唱，用玎琴伴奏，曲调多为宫调式，但在徵音上 结束。另外，元江、景谷等地有风格不同的山歌。 叙事歌 包括“喊秀”(鹦鹉歌)、“喊吴哦”（叙 事歌）、“喊暖轰”（流水歌）、“桑烘”（凤凰情诗 调）、“拽”、“索”、“森”等。①喊秀，直译为绿 色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏 的瑞丽、芒市等地。曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近， 常由中、老年人在家中演唱。②喊吴哦与喊暖轰流行于 德宏瑞丽地区。前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用 含有变徵音的羽调式。③桑烘，是流行于西双版纳的古 老诗歌形式,也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗,有 唱本流传。唱腔类似赞哈调，依字行腔,旋律较自由,可 用玎、筚等伴奏，亦可清唱。④拽与索、森流行于孟连 县边境孟阿地区。拽的音乐较抒情，速度稍自由，多 用羽调式，演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。索的音乐较 活跃，速度稍快，多用商调式。森的旋律性强，多为 羽调式。演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。
悲歌 傣语称“喊细喊海”，包括“喊海”、“喊 海赛篾”、“喊玎”、“喊蹩”等，流传于德宏各地。 ①喊海，傣语意为哭调，办丧事时由妇女边哭边唱。② 喊海赛篾，是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表 现了母女恋恋不舍之情。二者曲调基本相同，音域不宽， 旋律似宫音三 *** 的分解，句尾的长音常用较强烈的下 滑音。③喊玎，意为玎琴歌。④喊蹩，意为口弦歌。演 唱时不用乐器伴奏，多在忧伤时吟唱。 宗教歌 德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调 等；西双版纳地区有拜佛调、升和尚调、念经快调、念 经慢调等。此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及 巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等。 其共同特点是音调近于朗诵。此外，还有催眠歌、儿歌 等。
歌舞音乐 包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等。在年节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓 等打击乐器伴奏。①孔雀歌，傣语称“喊罗永”，流行 于德宏地区，歌唱与孔雀舞表演穿 *** 行。音乐轻快活 跃，多为徵调式。②打鼓调,傣语称“喊海光”,流行于 德宏芒市、遮放......>>
蒙古族和壮族的民族乐器 傣族的传统节日（两个） 傣族的特色建筑和民族乐器 彝族的特色饮食 马头琴 泼水节和孔舞节 葫芦丝 耗牛肉和火盆烧烤
广场舞晚会主持人主持词
彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族历史悠久，文化丰富多彩，古时候就对历法和宗教信仰有着深刻的研究，在常年的发展中形成了自己的饮食和服装文化，经济也得到了发展。彝族是中国最古老的民族之一，彝族与哈尼族、傈僳族、拉祜族等族皆源于古彝族。 关于彝族的族源，迄今众说纷纭，尚无定论，成了人们关注的史学之迷，也是民族学、彝学研究领域里的一大难题。 到目前为止，彝族的族源以土著说、羌氐说为主。 土著说的观点论据比较充足。它又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。 彝族少女羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。 三千年前彝族已广泛分布于西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、叟、濮等部族。 汉朝称“西南夷”。 隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，并与其他民族融合而成。 彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。 彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。 8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制，统治中心在今云南西部大理一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。 南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的覆灭，意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。 蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。 文化艺术 彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。 彝族：能歌善舞的民族 凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。 凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外，有结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等。 彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高吭激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间器乐不是供作伴奏，而是独立发展，自成系统。引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、坚笛、唢呐等。此外，吹木叶，即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。口弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女．无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约七八厘米的薄组成．有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制的音色清脆、秀丽。吹奏时以手指拨动，利用口腔共鸣变化音色。除发出本音外．还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男子喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。50年代．凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴．受到热烈赞扬。 凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。 彝族的民歌音乐存在三个色彩区：四川凉山和云南宁蒗的大小凉山，云南的中、南、北部，贵州六盘山和毕节地区。凉山彝族的山歌称“丫”或“丫合”，独用声或小嗓的高腔唱法，调式常有交替或游移现象。由于当地生产力低下、群众的生活非常困苦，倾诉悲惨生活、渴望自由的“撒朱合”（诉苦歌）山歌非常多。此外，凉山彝族的叙事歌、婚嫁仪式过程中的“媳谐尼几”（婚嫁歌），以及由“阿冉妞”作为特有歌头词句贯穿的“古朱合”（情歌）等歌种，也很有代表性。其中，意为“妈妈的女儿”的《阿莫里惹》，叙述历史的创世史诗《勒俄特依》等长篇叙事歌，也都是彝族民间文学中的杰作。 云南彝族的支系十分复杂，音乐也各有特色。流传在红河地区的“四大腔”（海菜腔、山药腔、五山腔和四腔）是深受当地群众喜爱的一种大型多段套曲，多为男女在“吃火草烟”这类交际习俗活动中演唱。它的歌词用汉语，篇幅长大、结构复杂、演唱形式多样，在我国民歌中亦非常罕见。其中，历史渊源流长、旋律优美动听、演唱别具一格的海菜腔在海内外享有盛誉，于2006年被列为国家级非物质文化遗产保护对象。至于贵州的彝族民歌形式多样且带有地域特色，民间常按大、小的分类观念划分为山上唱的和家里唱的两类，前者主要包括歌会、歌节上按一定程式对唱或独唱的“曲谷”和用汉语唱彝歌的“霎叉”，后者包括婚礼各环节伴娘考问接亲人的“骂挪”、“搓果朴”、“鲁果朴”，宾主互祝的“鲁外”，新娘出嫁前的“曲介”等婚礼歌，以及统称“褃合”的丧事歌、叙唱民间故事和历史神话传说的“走谷”等等。 彝族人民个个能歌善舞，有载歌载舞的歌舞和以乐器伴奏的乐舞两类。前者最著名的如“打歌”、“跌脚”等，节奏鲜明、音调明快；后者因伴奏乐器的不同而各具特色，较具代表性的有“跳乐”、“烟盒舞”等。1950年代以来，彝族地区又出现由叙事歌发展而来的说唱“甲苏”和“四弦弹唱”，以及音乐源于民歌、歌舞曲和器乐曲的彝剧。这些新的艺术样式大大丰富了彝族人们的音乐生活，并使彝族的传统音乐焕发新的光彩。 从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在现代生活中遍地开放。今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手，踏着民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简练明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。80年代一经形成，迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞手拉手，围着一堆堆青火．跳在一起，融为一家，场面热烈壮观，气氛亲切感人。 彝族的民族音乐包括歌曲和乐器。 彝族的歌曲有：史诗歌、情歌、喜歌、风俗歌--内中又有喜酒歌、叫魂歌、送鬼歌、巫师调等多种曲调；从名目上分，歌曲有俄、雅、左、格等。“俄”是唱的意思，可以在各类场合中演唱，气氛较为轻松随意；“雅”是一种独唱山歌，演唱者一般为男女青年，多为触景生情；“左”是一种婚礼歌，在举行婚礼大夜晚，由主客双方各出两名歌手边舞边唱；“格”是一种悼念死者时或祭祖活动时演唱的合唱歌曲，一人领唱，众人学唱，歌词由领唱者即兴创作；“毕”是指彝族毕摩在进行宗教活动时唱的歌，我们称之为宗教音乐，以与“俄”进行区分。音乐则有歌舞音乐、口弦音乐、吹叶子音乐，其中也各有许多曲调。此外，还有多种乐器：月琴是彝族最喜爱的乐器之一，弦普遍为两根，具有较强的艺术表现力；口弦是用竹质、铜质制成形状象竹叶的，在中间有一簧舌，靠控制呼吸来调节音色；“玛布”是彝族独特的乐器之一，其吹奏特点是利用鼻孔吸气，让鼓腮连续不断送气，可模仿婴儿啼哭，鸟雀鸣唱；葫芦笙和唢呐，多用于吹奏彝族民歌和曲调。
广场舞 作为现代流行的群众 健身运动 ，能够放松自己紧绷的神经，释放工作和生活带来的压力，丰富国民的 文化 生活，增进人与人之间的相互交流。下面是我给大家整理的广场舞晚会 主持词 ，仅供参考。
广场舞晚会主持人主持词篇1
男：尊敬的各位领导，各位来宾。
女：亲爱的父老乡亲。
合：大家晚上好!
男：又是一季骄阳似火，又是一年凤凰花开，我们迎来了东坡乡一年一度的?四月八?民族传统节日。
女：乘着全面贯彻精神的东风，踏着创建?富裕文明东坡、打造和谐生态傣乡?的节奏，带着对中国梦的美好憧憬，我们舞动盛夏，欢聚一堂。
男：今天,我们在这里隆重举办东坡乡?热土东坡、魅力傣乡?群众广场舞表演，本次广场舞汇演由东坡乡党委、主办，东坡村委会承办，白马口等村委会大力协助。
女：东坡乡党委以?四月八? 传统节日为契机，密切联系群众，以文化为引领，营造积极向上、健康文明的优质生活理念。经过精心筹备，今天共有8只代表队，100多名群众为我们带来精彩的表演。
男：父老乡亲们，兄弟姐妹们，让我们跟着音乐的节拍跳起来，随着舞蹈的节奏扭起来，一起舞动盛夏，共筑中国梦!东坡乡广场舞表演正式开始。
1. 女：请欣赏全体演员带来的《丽江三部曲》。
2. 男：?水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒?，万里长征是人类历史上空前的伟大壮举，的《七律 长征》是诗歌创作史上不朽的杰作，负载着红军长征路上的艰难险阻，包含着中国***的万般豪情壮志。下面请欣赏由白马口老年队带来的舞蹈《十送红军》。 3.女：咱们东坡傣乡山美水美人更美，看，上来了一群美丽的姑娘。请欣赏东坡老街队的《美丽的姑娘》。
4.女：有人说一个民族的文化内涵往往体现在该民族的歌舞当中，你赞同这个观点吗?
男：有道理，比如我傣族就是一个很好的例子，你看啊，傣家人在漫漫的历史长河中创造了独特的傣族文化，我们的歌舞都具有柔情似水的特色。
女：对 ，没错。下面请欣赏由白马口一队为大家带来的傣族舞蹈《孔雀公主》。
5. 男：我们都知道咱们东坡乡啊，是一个多民族聚集的典型民族乡，居住着傣族、彝族、傈僳族、苗族、汉族等民族，各民族和睦相处，社会安定。
女：对啊，现在最火的一句话，最炫不过民族风，最炫不过中国梦，这个梦想凝聚了几代中国人的夙愿，是每一个中华儿女的期盼，请欣赏向阳队给大家表演的舞蹈《最炫民族风》。
6. 女：广场舞蹈源于生活，源远流长。广场舞蹈源于社会生活，产生在人民群众当中，群众是广场舞的创造者和表演者。下面请欣赏由腊甸队给大家带来的舞蹈《油菜花之恋》。
7. 女：你来东坡工作两年多了吧。
男：两年半了。
女：那你最大的感受什么呢? 男：变化很大，咱们的东坡越来越漂亮了。比如说近几年来，东坡乡大力开展扶贫开发和美丽乡村建设，实施了50个自然村的整村推进项目、11个?一事一议?财政奖补项目、9个民族团结示范村建设和散杂居工程、5个美丽乡村建设、550户危房改造和地震安居工程，多数自然村村间道路得到硬化。对一批村组安装了太阳能路灯，完成了集镇老街路面提升改造工程，实施了集镇绿化和亮化，集镇及乡村环境得到了改善。我们的傣乡越来越美丽，下面请欣赏由东坡老年带来的《傣乡美》。
8. 男：幸福的生活离不开祖国的繁荣，美好的明天离不开祖国的富强。
女：实现国家富强、民族复兴、人民幸福是伟大的中国梦，中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。
男：让我们唱响伟大的中国梦，下面请欣赏由白马口二队带来的表演《信天游永唱中国梦》
9. 女：弯弯的月影，清澈的勐果河，隐隐的竹楼，这优美迷人的傣家风情，在优美的舞姿中，由美丽的傣族姑娘给大家讲述，看，她们打着小花伞来了?请欣赏白马口二队带来的舞蹈《孔雀姑娘》。
10. 男：欣赏完了我们傣族的舞蹈，现在让我们一起来感受一下圣洁的香格里拉，下面请欣赏白马口老年队带来的藏族舞蹈《香格里拉》
11. 女：五十六个民族五十六朵花，共同拥有一个家。藏胞捧出青稞酒，南疆盛开木棉花。拉起蒙古的马头琴，弹起心爱的冬不拉。阿妹跳起弦子舞，帅哥美女舞伦巴。歌舞献给老百姓，?四月八?放歌汇中华。下面请欣赏由东坡老街队带来的《新丽江三部曲》
12. 女：草原上有位美丽的姑娘，放牧着羊群，在那高高的山岗上，吟唱着草原的 爱情 故事 ，今天也有一群白马口一队的可爱姑娘，在这里跳起《红马鞍》，请欣赏! 13. 男：皎洁、明媚的月光里，蕴藏着许多动人的故事，那月光下随风轻轻摇摆的凤尾竹，那静静开放的洁白的荷花，正在悄悄地向你诉说，让我们静静聆听向阳队带来的《荷塘月色》。
14. 男：近几年来，在乡党委的高度重视与不懈努力下，东坡乡文化事业得到了飞跃式的发展。
女：是啊，幸福的生活中充满了音乐舞蹈的声音，每天都有一批批精神抖擞的叔叔阿姨们用火热的舞蹈表达着对党对生活的热爱，演绎着好日子的畅想。请欣赏由东坡老年队给大家带来的舞蹈《文化服务步步高》
15. 男：十八精神欢欣鼓舞，新农村建设如火如荼，放眼今日，绿树红墙，道路宽敞，美丽的家园到处歌声笑声荡漾。下面请欣赏由我们腊甸队带来
的舞蹈《逛新城》
16.女：如今东坡变化了不少，东坡处处呈现新农村、新气象，美丽的鲜花正在东坡开放。请欣赏由东坡新街队带来的舞蹈《美丽村庄》。
17. 男：(唱)武定那个小锅酒，又甜又爽口，客人家，您请喝，不喝您莫走啊?思雨，你们彝族特别是武定的彝族有很多酒歌吧? 女：对啊，我们彝族人民也有很厚重的历史文化，酿成无尽的欢笑,因此就有了酒歌;彝家人的热情融进酒杯,因此就有了酒歌，比如下面由白马口二队带来的这一首《酒歌唱起来》
结束语：
男：各位领导，各位来宾，现场的观众朋友们：快乐的时光总是显得短暂，美好的记忆却能永久珍藏。健康、丰富生活，我们希望从今天开始，在座的各位也能积极加入，在文化活动中丰富我们的生活。
女：和谐文明、快乐生活。我们希望从今天开始，在场的广大朋友们能和东坡乡党委一道努力，共同推进东坡乡美丽家园建设。
男：我们怀着同样的希望，我们怀着同样的期待?东坡乡的明天更加美好!值此?四月八?到来之际，我们衷心祝愿全乡人民生活幸福，节日快乐，谢谢大家。
女：今晚广场舞表演出到此结束。我们期待下一次再见，谢谢大家。
合：再见!
广场舞晚会主持人主持词篇2
甲：尊敬的各位领导，各位来宾，
乙：亲爱的观众朋友们，
合：大家晚上好!
甲：舞蹈如同音乐，是人类超越语言的特殊符号，人类的花样年华，因舞蹈展现出无限的自信与，
乙：有一种舞蹈，可以万人同舞，它被比作社区和谐的润滑剂，城市文明的催化剂，
和：它就是广场舞蹈。
甲：强身健体，青春向上，广场舞增添了我们的活力;
乙：修身养性，愉悦心情，广场舞陶冶了我们的性情;
甲：完善自我，活跃氛围，广场舞增添了我们的魅力;
乙：互帮互助，增进友谊，广场舞丰富了我们的生活!
甲：踏着圣诞欢乐的钟声，迎着 元旦 欢快的脚步，我们在这里举办由?魅力俱乐部?主办的?魅力红都广场舞主题晚会。?
乙：?魅力俱乐部?是由马明明、高晓峰、马伟等发起的广场舞俱乐部，他们为全民健身事业不断奉献，发挥着自己的光和热。
甲：下面，请允许我为大家介绍莅临本次晚会的领导、嘉宾，他们分别是：副县长李玉萍， 文化局 ，妇联王仪容， 让我们以热烈的掌声，欢迎各位领导的光临!
甲：下面让我们用热烈的掌声有请妇联席王仪容为晚会致辞!
乙：感谢王对我们的关怀和祝福，让我们再次以热烈的掌声表示感谢。
⑴中国美，中国的山美水美天地美中国美，顶天立地的中国人最美让我们一起欣赏舞蹈《中国美》，表演者王芳、王娜等。
⑵新春的歌，新春的舞， 新春的祝福; 祝福神州中华万象更新 祝福红都志丹前程似锦。 接下来请大家欣赏舞蹈 《欢天喜地》，表演者高晓峰、闫爱兰等。
⑶今天我们有幸请到了副县长李玉萍同志，下面请欣赏李县长带来的女声独唱 ，有请李县长!
⑷远远走来雪山阿佳，唱着动人的歌，飘着长长的发 轻轻走来雪山阿佳，盛开的雪莲花映红了她脸颊。请欣赏舞蹈《雪山阿佳》，表演者高晓峰、演政莲。
⑸欣赏完舞蹈《雪山阿佳》，下面请欣赏《爱的世界只有你》，表演者赵淑琴、演政莲等。
⑹谢谢，谢谢精彩的表演，下面请欣赏由高晓峰、马伟带来的双人舞《吉祥藏历年》
⑺溪水清清溪水长，溪水两岸好风光，茶得心花放，得茶来满山香，请欣赏《茶舞》，表演者高雅芬、张娟等。
⑻刚刚领略了南国茶妹的温婉动人，让我们一起走进内蒙古大草原，共同感受另一番别具一格的粗犷豪放，请欣赏舞蹈《蓝色的蒙古高原》，表演者高雅芬、张娟等。
⑼欣赏了温婉动人《茶舞》和粗犷豪放的《蓝色的蒙古高原》，接下来是一支欢快的舞蹈《哥哥妹妹》，表演者马明明、高晓峰等，请欣赏。
⑽谢谢各位舞者的精彩表演，下面请欣赏女声独唱《遇上你是我的缘》，演唱者张琴生。
⑾谢谢、谢谢精彩的演唱，下面请欣赏广场舞《对花》，表演者吴怀英、曹世梅。
⑿接下来请欣赏舞蹈《阿哥阿妹跳起来》，表演者王芳、刘艳梅。
⒀下面请欣赏女声独唱 ，演唱者马亚娜。
⒁非常精彩的演唱，一点不输专业水准。下面请欣赏舞蹈《新走西口》，表演者高晓峰、李娟等。
⒂接下来请欣赏民族舞《古丽娅热汗》，表演者闫娟。
⒃真是太精彩了，谢谢表演者。接下来请欣赏舞蹈《最美西藏》，表演者马明明、王荣等。
⒄接下来请欣赏男声独唱《我和我的祖国》，演唱者惠小军。
⒅接下来请欣赏舞蹈《新阿哥阿妹》，表演者高晓峰、高雅芬等。
⒆下面请欣赏舞蹈《亲哥哥亲妹妹》，表演者马明明、赵淑琴等。
⒇动听的歌儿唱起来，唱出我们心中的理想，欢乐的舞蹈跳起来，舞出我们所有的荣光，今夜，让我们一起舞起来!请欣赏舞蹈《今夜舞起来》，表演者赵淑琴、李娟。
广场舞晚会主持人主持词篇3
尊敬的各位来宾，各位父老乡亲们：
大家晚上好!欢迎大家光临美丽的巴里。
在这个秋月朗照，丹桂飘香的夜晚，我们相聚在这儿，载歌载舞，共同欢渡美好的 霜降 。我是土生土长的巴里人XXX。
我是XXX，
今天的晚会将由我们为大家主持。希望大家过得开心，玩得快乐!下面有请巴里的乡亲代表讲话，大家掌声欢迎!
1.我们是祖国的儿女，我们愿把青春献给你，愿你永远年轻，永远快乐!请欣赏舞蹈《祝福祖国》演出单位：马隘大队
2.感谢马隘代表队的精彩表演。下面请坡堂艺术团给我们献上舞蹈《红红的中国》
3. 巴里的土肥，巴里的水美，巴里的人更热情!请欣赏舞蹈《美丽的巴里》, 演出单位：马隘街壮剧艺术队 4. ?一条条巨龙翻山越岭,为雪域高原送来安康,那是一条神奇的天路,把人间的温暖送到边疆。?请欣赏舞蹈《天路》, 演出单位：铜山红霞队
5.谢谢，谢谢铜山红霞队的精彩演绎，下面让我们用热烈的掌声请出谷留队，她们给我们带来的舞蹈是《爱我就把我来追求》。
6. 足荣扶苏文艺队已组建多年，她们在闲暇时，自娱自乐，既锻炼了身体，又丰富了文化生活。接下来我们将欣赏到她们娇美的舞姿。掌声有请足荣扶苏文艺队为我们表演健身舞蹈《高原蓝》。
7.接下来请欣赏舞蹈《跳到北京》演出单位：足荣田庄队，掌声有请!
8. 感谢足荣田庄队的精彩表演。下面掌声有请那甲缘之合队给我们献上舞蹈《太阳花》
9. 一阵一阵绿旋风吹得我心动，一曲一曲大风歌唱得百花红。草绿色的旋律永远响亮，草绿色的旋律永远动听!请欣赏舞蹈《绿旋风》演出单位：德保立新文艺团 10. 舞动的心是舞动的精灵,舞动的旋律是点燃的,让我们尽情舞起来,愿我们永远年轻，请欣赏舞蹈《舞动中国》演出单位：马隘街上队
11. 蓝蓝的天,白白的云,有许多赶着羊群的姑娘们从乡镇走来了,她们都有一个共同的名字叫卓玛。卓玛在藏语中,代表着神圣的仙女,愿姐妹们都象卓玛那样圣洁、美丽。请欣赏舞蹈《新卓玛》演出单位：那边队
12. 让笑容鲜花般绽放,让心灵快乐飞翔,让阳光谱写灿烂的乐章?请欣赏舞蹈《阳光乐章》演出单位：百色右江区喜盈盈业余队
13.接下来请欣赏舞蹈《阿哥阿妹》演出单位：大喜文艺队，掌声有请!
14.感谢大喜文艺队的精彩表演。下面掌声有请德保凯哥队给我们献上舞蹈《爱情各专权》
15. 有梦就去追，别让心等待，把幸福连成1串欢乐的海。尽情的舞蹈，尽情的摇摆吧!请欣赏舞蹈《自由广场舞》演出单位：马隘爱和队
16. 谢谢，谢谢马隘爱和队的精彩表演，下面让我们用热烈的掌声念了城南奋发队，她们给我们带来的舞蹈是《花一样的地方》。
17. 大红的锣鼓敲起来,大红的绸子飞起来,红红的日子踩着春的节拍,火火的中国好气派,下面请欣赏舞蹈《火火中国风》演出单位：念色下屯队
18. 接下来请欣赏舞蹈《花花宇宙》演出单位：巴来队，掌声有请!
19. 感谢巴来队的精彩表演，接下来请欣赏舞蹈《苗岭连北京戏》。演出单位：多目文艺队
20. 阿拉伯是一片神奇的土地,那里流传着无数神秘的故事,那美丽的异域风情让我们向往。请欣赏舞蹈《阿拉伯之夜》。演出单位：足荣陇翁对队
21.在深深浅浅的梦境里，霜降是美丽的，她伴随着累累果实悄然而至;在愈久愈浓的记忆中，霜降是甜美的，她伴随着阵阵歌声欣然赴约。霜降是快乐的，她在我们掩饰不住的喜悦中翩然起舞。请欣赏舞蹈《唐古拉风》演出单位：坡堂艺术团
22.感谢坡堂艺术团的精彩表演，接下来请欣赏舞蹈《花开的时候你就来看我》。演出单位：马隘大队
23.正月十五闹花灯，家家户户挂灯笼。房前梁上高高挂，喜气洋洋过元宵。请欣赏舞蹈《山红闹花灯》。演出单位：坡堂艺术团
24.感谢坡堂艺术团的精彩表演，接下来请欣赏舞蹈《今夜舞起来》。演出单位：马隘街壮剧艺术队
25.谢谢，谢谢马隘街壮剧艺术队的精彩演绎，下面让我们用热烈的掌声请铜山红霞队，她们给我们带来的舞蹈是《红梅赞》。
26. 下面让我们随着柔美的旋律，走进一片静谧的荷塘，领略谷留队的优美舞姿。请欣赏舞蹈《荷塘夜色》
27.感谢谷留队为我们献上的优美舞姿，接下来请欣赏舞蹈《扎嘎啦》。演出单位：足荣扶苏队
28. 多彩的苗岭，纯朴的歌词，古色的乡韵，金色的夕阳。让我们一起随着苗曲感受苗乡的魅力。请欣赏舞蹈《苗岭迎客歌》演出单位：足荣田庄队
29. 壮乡欢歌就是壮人心窝的春歌,壮乡欢歌就是壮人最欢乐的时刻。请欣赏舞蹈《欢乐壮乡》演出单位：那甲缘之合队
30. 感谢那甲缘之合队的精彩表演，下面请欣赏舞蹈《鼓动中国》。演出单位：德保立新文艺团
31.中华文化源远流长，中华儿女自强奋进，正所谓：最美中国情，最炫民族风!请欣赏舞蹈《最炫民族风》演出单位：马隘街上队
32.接下来请欣赏舞蹈《青草原》演出单位：那边队
33.知足常乐，笑口常开，人生百味，贵在开怀。请欣赏舞蹈《笑口常开》演出单位：百色右江区喜盈盈业余队
34.爱是阳光，温暖你我;爱是歌声，愉悦大家。请欣赏大喜文艺队带来的舞蹈《爱是棘舞》
35. 北京,祖国的心脏;北京，中国的象征,.各族人民把你赞颂。请欣赏德保凯哥队带来的舞蹈《跳到北京》
36.接下来请欣赏舞蹈《跟我动起来》演出单位：马隘爱和队
37. 跟我舞起来，跟我唱起来，喝上咱酿的米酒，甜在你的眉梢，醉在我心头。请欣赏舞蹈《花桥流水》演出单位：马念乐城南奋发队
38. 感谢那甲缘之合队的精彩表演，下面请欣赏舞蹈《中国歌最美》。演出单位：念色下屯
39.来吧姑娘，你的舞姿很美;来吧姑娘，用舞蹈点亮人生 请欣赏舞蹈《来吧姑娘》。演出单位：巴来队
40. 有人都说高原红,有人都说高原高,还有人说高原美,更有人说高原蓝。请欣赏舞蹈《高原蓝》。演出单位：多目文艺队
41. 感谢多目文艺队的精彩表演，下面请欣赏舞蹈《向上攀爬》。演出单位：足荣陇翁队
42. 高山青，涧水蓝，阿里山的姑娘美如水，阿里山的少年壮如山。请欣赏舞蹈《阿里山的姑娘》 演出单位：足荣山谷对队
结束语
女：不舍谢幕，不舍别离
男：相约美好，相约明朝!
女：让今晚的相聚，成为永恒的回忆。
男：让今晚的相聚，放飞珍藏的祝福!
女：祝愿所有的朋友吉祥如意，幸福安康!
男：感谢今晚所有的演职人员，感谢所有台前幕后辛勤付出的工作人员。
女：?巴里乡村文化艺术联欢晚会?到此结束!祝朋友们晚安!
