1.张献忠和李自成是不是大魔头?
2.越剧考级一级和二级 哪个等级高
3.关于莲的名字的知识,与佛教的关系,古诗词,成语,俗语
我国历史悠久,在我国历史上出名的人不在少数,它们之中有的人为了为自己立下了万世基业,为后世挣得了太平,有的人为自己的祖国捐躯奉献,甘愿牺牲,但其中还是有一部分人在自己获得利益的路途上,使用了一些手段,被别人所不耻,我们通常称这些人为,伪君子,当然,我们对伪君子的定义并不是说贬义,说他是一个对后世有害的人,只是说他做事的方式,为人们所不耻?
以刘备来说,当今对刘备的说法褒贬不一,有人说刘备是一代明主,也有人说刘备的心机很深,是一个伪君子,在刘备成就一番帝业以前,刘备先生跟着刘焉,在跟着公孙瓒与陶谦,陶谦给了刘备一对军队,他就投靠给了陶谦,可是刚投靠没多,陶谦就于非命,两个儿子也相继去。之后刘备就又投靠在在吕布的门下,吕布对刘备终究是不相信,在这种情况下,刘备追随曹操灭了吕布!?
之后,刘备来到京城,跟随曹操,他又计划对曹操下杀手,最后在徐州谋反曹操失败以后,又去投奔了袁绍,但是看袁绍并没有太大作为,就又去投靠刘表,刘表后,一个儿子投降了曹操,另一个儿子追随了刘备。 当周瑜打败曹仁得到荆州之后,刘备就厚着脸皮去向周瑜要来荆州的主权,可是这一借就再也不还了,硬是将荆州做成了自己的地盘,直到最为与周瑜决裂!张献忠和李自成是不是大魔头?
你来了,快点击上方蓝字关注职场星
张君在一家私企已经3年了,职位从小白到客户经理。他自从进入单位以后,一直都踏踏实实的做事。从最开始什么都不懂,只能跑腿打杂的小白,到现在可以独挡一面,独自负责一个项目进行。
工作能力越来越强,工作压力也是越来越大,尤其是一批批985,211的名校毕业生的大量涌集公司,让职位一直都不上不下的张君心里暗暗着急,可是又无可奈何。他除了在业务跟技术上占点优势,但是思路,视野,包括精力,根本跟这群高材生没法比。
好在,今年年底,机会来了。营销部总监辞职了,集团要在包括张君在内的几个客户经理里面提拔一个人。虽然竞争压力有点大,但是张君想努力一把。
从那以后,他是一门心思的把所有精力花费在了工作里。张君一直负责一个项目的跟进,期限为三个月。前两个月的时间效果特别好,为公司带来了很多意向客户,按照这个趋势,结局一定皆大欢喜。但是老天爷总是喜欢给你的人生开些小玩笑,让你的人生多些小惊“喜”。
第三个月刚开始的第一个星期,接到了家里的电话,父亲生病住院,他不得不回家照顾。项目发展趋势相对平稳,再加上对父亲病情真的担心,所以当天就跟自己的同事李立做好了对接。不在的这段时间,张君也时不时打听项目进展,但是没想到等父亲做完手术出院,赶回到公司之后听说事情搞砸了,而李立在工作汇报上说出的理由却是,张君没有把任务安排好。
领导劈头盖脸的责骂,让张君越想越生气。明明自己的工作既努力又有成效,却因为同事的配合失误,使得自己无辜受到领导的误解或批评,关键是这个事情还发生在自己升职加薪的关键期。
张君害怕自己的不解释,会让领导因为这件事给自己留下负面印象,从而导致最后与总监职位失之交臂。可是解释吧,领导这么生气,肯定听不下去,还会觉得自己承担不了责任,就知道甩锅,而且在明面上直接得罪同事。
张君左右为难,反复纠结,心里真不是滋味。一下班就去找了表哥喝酒。表哥现在是一家药企的厂长,管理着上百人,张君从读书开始,就对表哥崇拜之极。
酒过三巡,张君说起自己在职场上的举步维艰和委屈。
“表哥,我委屈啊,被同事推诿责任,被领导批评,马上到手的总监之位也快要飞了。天地良心呀,前面的项目自己做的真的好好的,为什么就回趟家,全部就搞砸了?”
张君喋喋不休,表哥听的很耐心。
“弟弟啊,我知道你委屈,但是毕竟项目是你自己负责的,同事只是临时帮忙。而且事情已经发生了,再怎么抱怨委屈也于事无补。你现在不能放弃,就算接受批评还是要设法挽救项目,不能因为失败了就不管了,要使项目造成的损失降到最低程度,减少事件造成的影响。”
“再者,你应该好好反思这件事本身,如果真的是你自己的原因,没有给同事交接清,你应该给人家道歉,吸取教训,以后再有项目交接的时候,你可以多注意。”
“如果这件事你真的交代清楚了,是你同事的能力不足导致这个项目搞砸了,你也没必要咬着牙咽下去。寻找适当地时机,比如非正式办公场合,团建等等,再和领导巧妙地进行解释。最后关键的是一定要针对这件事做个总结,避免下次出现相同问题。”
“当你面对领导的误解或者替同事背锅的时候,一定要坚信一点:不要跟领导对着干,一定要冷静,及时弥补损失,这才是一个高情商的职场人应该具备的专业素质。”
当天晚上,张君翻来翻去,一夜未眠。他似乎想通了很多。
小鱼作者
网络插图
越剧考级一级和二级 哪个等级高
张献忠无数,但李自成好像历来对其评价不错.
大西王张献忠嗜杀成性之谜张献忠(1606~1646年),字秉吾。延安人。崇祯
三年(1630年)于米脂起事,自号八大王,人称“黄虎”。其起事后,克凤阳、焚
皇陵、破开县、陷襄阳,胜战连连。崇祯十六年克武昌,称大西王,次年,建大西于成
都,即帝位,年号大顺。1646年,清兵南下,战殁于西充凤凰山。
张献忠是延安卫柳树涧人,与李自成同一年生。他长了一张黄脸,身材很高,下颔像老
虎,因此人送绰号为“黄虎”。在延绥镇为军吏的时候,犯法当斩,主将陈洪范对他的
状貌感到惊奇,于是向总兵官王威请求释放张献忠。张献忠与李自成同为府谷人王嘉胤
的部下。张献忠曾与王嘉胤为奔走之友。崇祯三年,王嘉胤抢劫富家的粮食被有司缉捕
,遂揭竿而反,张献忠纠集以米脂十八寨依从王嘉胤,他自称为八大王。
王嘉胤后,张献忠率领部下两千人投降了明朝的洪承畴,洪承畴将张献忠的属下编为
部曲,李自成投奔了高迎祥。高迎祥、李自成转攻山西、河南等地,并派人暗中与张献
忠联络,加上洪承畴对张献忠管束得过于严刻,于是张献忠复叛洪承畴与高迎祥的军队
呼应。但是张献忠与其他起义军领袖不同的是他生性残忍好杀,所过之处奸*杀戮,情
形十分惨烈。
张献忠的部队不论到了什么地方都不停地*女,他也靠这种手段笼络手下的士兵。
他们往往将丈夫与妻子面对面缚在一起,让丈夫亲眼看着妻子被人奸*,只要作丈夫的
稍微流露不满的神情就会惨遭杀戮。或者强迫父*女、子*母,等他们互*完毕再一起
斩首。
有时张献忠命人将被掳的孕妇衣服剥去,他与部下一边饮酒一边猜测打赌孕妇的腹中怀
的到底是男还是女,然后剖开孕妇的肚子查验。他还用大锅先将人油煮沸,然后将小孩
子扔进去,直到小孩子被活活煮熟了便充作下酒的食物。张献忠用刀子戳锅中小儿的肉
,吃饱了之后剩下的赏给兵士下酒。或者用矛刺入小孩子的身体高挑到空中,小孩子在
矛尖上痛嚎而。
张献忠还列木为台,命男女共登台上,然后在四面纵火焚烧,一时间惨叫声震地,张献
忠与属下看着狂笑不已。他为了喂养战马,在剖腹后挖去脏腑,然后用人血浸过的
米豆喂马,使马长得十分肥壮。
假如在攻城的时候遇到激烈的抵抗,张献忠就让所掳掠的妇女赤身向城上辱骂。在
战后凡是有姿色的妇女都被得奄奄一息,然后割下首级,将尸首倒埋进土中,女人
的下体朝上。据他们认为可以压制炮火。
除了在一种情况下妇女可以免,那就是张献忠的士兵一进入百姓家,家里的妇女装出
十分情愿的样子主动与士兵相*。因此张献忠的士兵经过的地方,妇女不得不首先迎出
来自己脱了衣服供他们侮弄,这样才有机会救一家人的性命。
而且张献忠对付妇女还有特别的办法,他设计了一种叫做“骑木驴”的酷刑用来对付不
合作的女子:首先将该女子吊起来,使其对准一根高竖的木竿,然后割断绳子使这
个女子坠落下来,让木竿从女子的穿进来,再从口鼻中穿出去。被折磨的女子直到
三四天后才去。民女惊骇之极,只好纷纷主动献身,比娼女还像娼女。
张献忠每攻陷一城,所掳掠的妇女必须由他先挑选出几个姿色美艳的轮流伴宿。这些美
女的上半身穿着艳装,下半身赤裸什么也不穿。无论什么时间、什么地点,只要张献忠
*兴勃发,立刻命这些美女横倒在地进行。等到他玩腻了的时候便将她们洗剥干净
杀,蒸着或煮着吃。有时他等不及这些美女煮熟了,就带着血大嚼起来。
崇祯十六年春天,张献忠连陷广济、蕲州、蕲水等地。他进入黄州的时候百姓都逃走了
,于是他驱赶妇女铲城,之后将城里的妇女全部杀填在沟堑。张献忠的军队由鹦鹉洲
至道士洑,浮尸遮蔽了江面,水面上人的脂油漂了几寸累,水里的鱼鳖都不能再吃。张
献忠改武昌城为天授府,在那里开科取士。
崇祯十七年李自成攻入北京,崇祯帝在煤山自缢。接着清军入关,张献忠攻占了成都后
称大西王,建立大西政权。张献忠到了蜀地后大开杀戒,男子无论老幼一律杀,或者
剥皮后剁碎制成醢酱。妇女们被兵士集体,后用刀杀。张献忠患了疟疾,他
就对天许愿说如果病好了就以“朝天蜡烛两盘”贡奉给上天,直到他病好以后周围的人
才明白这话是什么意思。张献忠即令兵士,专砍女子的纤足,每个兵士必须至少进献十
双小脚。那些如狼似虎的士兵专门搜寻女子的纤足,只要遇见女子就地先将脚砍下来。
不到半天军营中的小脚已经堆积如山。张献忠命人将收集的的三寸小脚叠成一座山的形
状,称为莲峰。他回头一看自己妾的脚也很小,就顺便砍下来堆在莲峰顶上,随即再将
这些小脚架火烧毁,名为点朝天烛。至于男子则被砍脑袋或割下,也堆在一起在太
阳下暴晒。
张献忠性格狡谲嗜杀,一天不就悒悒不乐。他在蜀地开科取士,得到一个姓张的状
元。张状元的外表学问都很优秀,容貌长得像美女一样娇艳。张献忠对他非常宠爱,吃
饭睡觉形影不离。但是有一天张献忠忽然对左右随从说:“我很爱这个状元,一刻舍不
得他离开,还不如杀了他,免得整天牵肠挂肚。”于是将张状元砍成了好几块用布囊
装了挂在床边。接着他又悬榜诡称开科取士,召诱士子前来应考,他令人在地上挖掘一
个深三四丈的大坑,待这些寒窗十年的读书人来到青羊宫后,就被张献忠推进土坑活
埋。
张献忠在中园坑杀成都百姓。明朝投降的各卫籍军九十八万全部被杀。他派遣手下四
个将军分道屠戮蜀中的各府各县,名为“草杀”。张献忠又创造了生剥皮法,就是在人
皮还没有被完全剥下而人已经去的,刽子手抵。属下的将卒以数目的多少叙
功。若属下表现出不忍心的神情,张献忠就将他们处。都督张君用、王明等数十人都
因为少而被剥皮。
当时川中百姓被屠杀一空,据《明会要》卷五十记载:明万历六年四川有“户二十六万
二千六百九十四,口三百一十万二千七十三”,到清康熙二十四年就陡减至“一万八千
零九十丁”。一些四川县志上的户口记载也可以说明,如民国《温江县志》卷一记载:
温江县在张献忠去十三年后仅存三十二户。经过这一次劫难,可以说如今没有几个四
川人是土生土长的。当时的民谚说:“岁逢甲乙丙,此地血流红”,“流流贼,贼流流
,上界差他斩人头。若有一人斩不尽,行瘟使者在后头。”平民被杀完了,张献忠就派
心腹去士兵中间窃听,士兵偶有怨言就会全家被杀。
张献忠为什么要将四川人杀之一空?有个荒诞不羁的说法是因为当时的四川人过于奢靡
*逸,因而上天降怒,让张献忠杀尽四川平民。当时蜀中妇女的裙子,都是在白罗上用
红丝碧线绣成风流的香艳诗句,然后飘若惊魂地在市井间盈盈经过,路上行人都注视着
绣裙上的文字。另外蜀中女子流行穿一种高底、厚约三四寸的绣鞋,鞋跟是用檀木雕琢
而成,里面藏着香檀雕的雏花,并放进香末,高底鞋跟下开个小孔,每走一步足底下就
会漏出一朵雏花状的香末。因为张献忠的肆虐,后来的四川女子或许美艳的还有,但再
也没有以前的那种诗意盎然的风流韵致了。
川中自从遭张献忠的杀戮,城内都杂树成拱,野狗吃起人肉像虎豹那样的猛兽,在路上
咬人,不吃干净就走了。百姓逃到深山中,穿着草编的衣服,遍体都生了毛。顺治三
年,在四川作为一个基地已被消耗殆尽后,张献忠开始向陕西进发,企图与清争夺西
安。他焚烧了成都的宫殿庐舍,率众出川北进,又想尽杀川兵。属下的将军刘进忠统率
着川兵,听到这个消息逃跑了。在盐亭界凤凰坡,张献忠被清兵捕获斩首。当清军到成
都府时,整个成都只剩下不到二十户人。
清代彭遵泗所写的四卷《蜀碧》记述了张献忠在四川时的所作所为,书前作者自序说全
书是他根据幼年所听到的张献忠遗事及杂采他人的记载而成。当时的西洋传教士也有具
体情景的记载。
张献忠的残忍或许让人难以接受,其实这是游民的最真实一面。王学泰先生在《游民文
化与中国社会》中指出游民不同于农民,历代王朝末世乱局中的许多起义者都是游民而
绝非农民。而且张献忠与腐朽的明朝政府为敌,缺少切实的目的。他占领一个地方然后
再放弃,转移到另一个地方不停地杀戮,才使他的毫无目标的行为具有存在下去的活
力。
四川有个口头禅,“张献忠屠四川--鸡犬不留!”他从1644年阴历8月初九攻陷成都之
日开始屠杀,天天不断。当时的欧洲传教士利雷斯和安文思二人所写的《圣教入川
记》,对此有过详细记载。称,张每日一二百,为时一年又五个月,累计十万
!清军未到,他先逃了,逃前下令大屠杀,先杀市民,次杀部下家属,再杀自己军队中
的湖北兵,又再杀当地的四川兵(有一种说法,他是担心人口太多,没那么多军粮。但
这绝不能成为屠杀当地平民尤其是自己部属的理由)。
关于莲的名字的知识,与佛教的关系,古诗词,成语,俗语
2级高
越剧考级属于社会艺术水平考级,每年举行两次考级,主要是针对民营剧团的演员和社会业余爱好者。而且,经过省剧协戏曲音乐分会三年的编辑,一套四册的《越剧考级教材》目前也已经正式由中国戏剧出版社出版发行了,书中包含了越剧十三种流派,分为十个等级的唱腔曲谱,为广大越剧爱好者提供了一种极为便利的提升自己演唱能力的好方法。此外,他们还将编辑出版一套音像教材,方便越剧爱好者学唱.目前,省剧协已经邀请了茅威涛、吴凤花等省内最有权威的业内人士、梅花奖演员组成一个考评委员会的专家库王派的考级曲目:
花木兰女扮男装赴边关(一级)
他那里字字句句诉衷情(二级)
今日夫妻书房会(三级)
自从与张君见一面(三级)
好紫鹃句句话儿含意长(四级)
葬花(四级)
萍聚萍散已看透(四级)
且把真身来隐藏(五级)
才忆新婚庆重逢(五级)
阵阵细雨阵阵风(六级)
焚稿(七级)
后也要留芳名(八级)
记得那年清水塘(九级)
风凄凄雁声哀(九级)
1.莲花与佛教的不解之缘 莲花,又称荷花。它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘,因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。据说,释迦牟尼本是天上的菩萨,下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人,长得像天仙一样美丽,性情温和贤淑,与国王情深似海。摩耶夫人回忆新婚之夜,她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小,从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。日后,身怀有孕的摩耶夫人脸上,微微泛着红晕,那色彩鲜艳的绿色领口花边像一片莲叶,她的脸儿像一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时,百鸟群集歌唱,天乐鸣空相和,四季里的花木都一同盛开,尤其是沼泽内突然开放出大得像车盖一样的莲花。佛祖一出世,便站在莲花上,一手指天,一手指地,并说:“天上天下,惟我独尊”。这天正是四月八日,以后就成了佛教的“浴佛节”。释迦牟尼觉悟成道后,起座向北,绕树而行,“观树经行”,当时就是一步一莲花,共18莲花。每当他传教说法时,坐的是“莲花座”,坐姿也成“莲花坐姿”,就是两腿交叠,足心向上。
世上,梅花贞洁,傲霜斗雪;兰花幽香,清丽典雅;竹高有节,青翠碧绿;菊花孤傲,千姿百态,而我佛祖却独自钟情于莲花。这是由于古印度很早就有爱莲的风气。人们苦于国土气候炎热,对春夏之际开放的莲花,尤其感觉惬意,清新喜人。所以佛教从初创时起,就注意顺合民俗心理以吸引信徒,因此莲花就常在佛经之中屡屡引喻。如佛经上说,人间的莲花不出数十瓣,天上的莲花不出数百瓣,而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云:“尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝莲上……”。《维摩经·佛国品》曰:“不著世间如莲花,常善入于寂行”。《诸经要解》说:“故十方诸佛,同生于淤泥之浊,三身证觉,俱坐于莲台之上”。可见,莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥,绽开于水面,出淤泥而不染的深层内涵。同时莲花在炎热夏季的水中盛开,炎热表示烦恼,水表示清凉,也就是说,在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。佛祖就是出于淤泥间挺然而出,证得正觉,得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。莲与佛教所主张的出世人格,有着天衣无缝般的契合。佛教认为,人间烦恼多于恒河沙数,迷失自我如同陈淤积垢。有志者应该努力修行,净化自我,不受污染,超凡脱俗,追求到达清净无碍的境界。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。况且,莲花本身也确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展,日艳且鲜;洁身自处,傲然独立;其根如玉,不着诸色;其茎虚空,不见五蕴;其叶如碧,清自中生;其丝如缕,绵延不断;其花庄重,香馥长远;不枝不蔓,无挂无碍;更喜莲子,苦心如佛;谆谆教人,往生净土。
唐朝诗人李商隐赞誉荷花曾写下著名的诗句:
世间花叶不相伦,花入金盆叶作尘。
惟有绿荷红菡萏,卷舒开合任天真。
此花此叶长相映,翠减红衰愁煞人!
另外,按照佛教的说法:三界的众生,以*欲而托生;净土的圣人,以莲花而化身,并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身,庄严的报身,于是便成了佛教艺术的重要题材,也是佛寺中经常见到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、龙门石窟,都有很多以莲花为内容的艺术构想。象龙门石窟的宾阳洞雕有莲花装饰图案以及莲花洞窟顶上的莲花独具特色。就是在一般的大小寺庙里,佛、菩萨的雕塑也离不开莲花,不是高踞莲花座上,就是手持莲花,注目凝思。就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴,观音的许多形象都将莲花作为陪衬:白衣观音,左手持莲花,右手作与愿印;卧莲观音,卧于池中莲花之上;施乐观音,右手支颊,左手在膝头捻莲花;一叶观音,乘莲花漂行于水面;威德观音,坐于岩畔,左手持莲花;多罗尊观音,手持青莲花;不二观音,坐于莲叶之上;持莲观音,坐在莲叶上,双手持莲花……所以我们所见的佛像和佛经中,介绍净土佛国的圣贤都以莲花为座,或坐、或站,都在莲花台之上,以代表其清净庄严。可见,莲是佛国净土的象征。
2.让生命化作那朵莲花"让生命化作那朵莲花,功名利禄全撇下,让百世传颂神的逍遥,我辈只须独占世间潇洒……"这是大陆电视剧《对神榜厂插曲中的歌词。《封神榜》不是表现佛家思想的作品,但此一插曲的歌词却深得佛家精神的意趣。佛家看穿世间一切,绝少流连,但佛家对世间之物亦有所挚爱,而最爱莫过于莲花。佛祖坐的是莲花,手持的是莲花,口头常讲的是莲花,佛经中更有以莲花命名者,如《妙法莲花经》。佛门中有人道破了佛家对莲花情有独钟的天机,此妙真知性,本然清净,岂容外物之所污染?故佛以莲花为喻。莲花生于淤泥中,而不被淤泥之所污染;此真如妙性,在众生烦恼心中,而不被烦恼之所浊乱。(道衍《道余录》)
佛家之所以独钟莲花,是因为视莲花为真如的象征。真如亦称如来,指佛性。莲花生于污泥之中,但光艳灿烂,亭亭玉立,出污泥而不染。真如在人心中,却不被人心的烦恼所浊乱。这里面所包含的佛门意旨,是佛教大乘派众生皆有佛性的思想。
"小乘佛教以无余涅磐召唤众生,竭力宣扬永绝生轮回之乐,但迷恋生命毕竟是人之常情,因此要人相信灰身灭迹,生命永绝的说不清、道不明的后境界有无上妙乐,实在是戛戛乎难哉。任何一种人生的觉悟,任何一种生命的超越,都不能背离人性倾向和现实要求太远,否则境界再高也难免被世人遗弃而成为绝响。追求生命的超越,最根本的目的还是为了能够在现实生活中更好地安身立命,并从中获得心灵的抚慰,感受到人生的幸福。因此,当佛家意识到了小乘佛教的生命超越取向太过出世离俗,难以唤醒广大众生的觉悟和追随热情之后,便有了大乘佛教将涅磐境界从后世界向现实世界的转移。大乘佛教认为,涅磐的种子或基因佛性就存在于世人的心性中:"一切众生有如来藏";"如来即在众生县内";"泥洹不火,佛有真我;一切众生,皆有佛性";人的佛性被无明所遮蔽,只要能在认识上法除无明,排除各种驳杂污染的思虑和烦恼,就能使真如显现,成就涅磐。这里,大乘佛教肯定了涅磐的此岸性,并且把涅磐基因种植在大众心性中,从而使佛家的超越取向更具群众基础。
那么,现实地成就涅磐有何妙处呢?这就是拥有常、乐、我、净四种胜境。如《大方等无想经》所说:"--切众生皆有佛性,其性无尽。……今诸众生明见佛性,得见如来常乐我净。"大乘佛教反对小乘佛教否定常乐我净为人生基本要求的看法,强调涅磐境界具有常乐我净四种美好属性,主张追求和找到人生真正的常乐我净。获得了常乐我净,就是获得了涅磐:而获得了涅磐,就能在任何一种人生环境中,在任何形式变化内,始终保持常乐我净。佛家在诸行无常、诸法无我;大千世界,苦海无边,经尘滚滚等基本社会和人生价值判断之内,转而肯定人生有常乐我净存在,肯定涅磐境界的此岸性,是在社会发展大趋势下对人心人性需要的一大顺应,是在否定中见肯定,因而蕴含着常乐我净品格的此岸涅磐对人有着现实的吸引力,对于开启人心的觉悟和帮助人安身立命有着更实际的影响与指导意义。试想,在充满逼迫性和喧嚣翻腾的现实世界和人生中,我们如果能领略常乐我净之旨趣,从痛苦烦恼中超脱出来,即使做不成阿罗汉,成不了佛,吕不也是人生一大难得的幸福?下面我们分别介绍一下常乐我净的意旨,以领略其对我们的人生意义。
(1)常:常是与无常相对立的概念。一方面,佛家以世界万物为变化不居的无常存在,劝导人们不可执著于对身外之物的追求;另一方面,佛家又认为作为宇宙万物本体和实相的真如是真实恒常的存在,是唯一值得人去领悟和追求的人生价值。如《唯识论》在解释莫如之意时说:"真谓真实,显非虚妄;如谓如常,表无变易。谓此真实于一切法,常如其性,故曰真如。"不难理解,佛家大力贬低现实世界中所有令人意动欲躁的事物,根本的目的是为了要人回过头来追寻佛家所开辟的涅磐境界,因而涅磐境界就必须是恒常的存在,只有常才能真,才值得人牺牲一切去追求。而从证得了涅磐境界后的实际效果看,且不说杜绝了生轮回那种虚玄的常,就是在实际生活中,涅磐之人洗净了内心的一切杂念污染,心定神静,意念寂然,自能笃定莫如本性,不为外界变化和诱huo所动,不为思虑烦恼所扰,恒守一种生命和人生的本然常态。所以,涅磐之常、人生之常的求取关键还是在于超越生命意志,让躁动的意欲止息,达于内心的空灵澄明,消除身心对外界刺激的敏感性,虽时时刻刻有万干事件撞击于心而皆能虚怀纳之而不系于心,使佛性真心如出水莲花不为俗念和烦恼所蔽,如此则心境的恒常自能握定行为的安然。反之,如果俗念仍存,心未空灵,则绝不可能获得涅磐之常。这里讲一则苏东坡的故事。苏东坡是中国宋代著名的大文学家,他从小受的是儒家那套济世立业的教育,很想在政治上有所作为,但由于遭受政敌排挤,官场失意,因而对佛门三宝颇感兴趣,并自我感觉在看轻俗务和政治人事的纷争上已经达到了相当高的佛门境界。一天,他自以为在研读佛书上又有心得,便作了一首赞佛偈:"圣者天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。"八风在佛家语言中是借指利衰、讥赞、毁誉、苦乐这八者,八风吹不动的意思就是说面对现实人生不为环境变迁所动心,不为种种物质和精神的刺激而改变本色。苏东坡作这首偈表面上是赞佛,但实际上是在自我表白因而偈作好后,感觉很得意,便派书僮过江送给佛印禅师欣赏。不料,禅师阅后,在其偈尾批上。!!。将原稿退还。苏东坡一见之下,怒气冲天,马上带着书僮过江,要找佛印禅师论理。当他走到禅房门前时,门早已关闭,但见门上贴着一张纸条,上写"八风吹不动,一屁打过江。"苏东坡见后,啼笑皆非,深感惭愧,知道自己心态距空灵寂静、笃常难动的佛门境界还差得很远。
在变化无常的现实世界中,以涅磐之常召引芸芸众生,不能不说佛家通过自己的人生觉悟替渴望安身立命的芸芸众生找到了一处人生胜境。生活在当代社会中的人们,常常为社会生活的急剧变化而不知所措",为时代价值的此兴彼衰而感到茫然,并由此而心性失常,行为失常,增添了不少烦恼和痛苦。因此,在纷乱多变的社会生活中,人们虽不一定要将生命超越的目标直指涅磐,但如果能从佛家智慧的启迪中开悟心灵,陶冶性情;以求得一份处变不惊的平常心,则也是大有裨益的。就拿当代文化人来说,许多文化人之所以在商品化大潮的轰鸣中倍觉焦虑,就是因为在社会的无常变迁过程中缺少对世界和人生真象的把握;企图驱策自己的心去追赶变动无常的现实,甚至不惜丢弃固有的志向和爱好,舍长知短地扑通下海,从而使自己滑失在起落不定的无常人生中,丢掉了文化人本来应有的价值。所以,如果文化人领悟了佛门真谛,使内心保持澹然平和,则自能做到"八风吹不动",以淡然的心性来对待社会的变化和各种诱huo,反而能够坚守文化人的人生使命,笃定自己真正的价值、人格和事业。
(2)乐:佛家的涅磐之乐是与涅磐之常紧密联系的,人生无常,故而痛苦,进入不常的境界:则定然苦去乐至。但涅磐之乐不同于人生中通常意义上讲的乐,不是欲望满足或愿望实现后所产生的心理欢快或愉悦,而是人在领悟了生命真谛,经历了人生觉悟后,内心所达到的一种无念虑、无差异、无执著、无绊累、清净自如,圆融无碍的精神境界。如唐朝断际禅师在《传心法要》中所说:"本佛上实无一物,虚通很静,明妙安乐而已。深自语入,直入便是,圆满具足,更无所欠。"
对于此种涅磐之乐,其实不难体会,这是一种心理的圆满自足,无纷无扰的快乐。我们这些凡俗之人之所以时常感到烦恼和痛苦,不能留住间或拥有的欢乐,关键在于我们内心有欲火焚烧,有思虑躁动,有欲此欲彼的冲突,有患得患失的障碍。而一旦有人心灵臻于湛然,超越于一般的是非恩怨,功过成败之外,不为欲念所渍染,不为迷乱变幻的世俗事物所诱huo和烦心,则自然能够享受到安然自足,无露无虑,通达祥和,笃常无碍的精神妙乐。笔者有一位研究理论经济的张姓朋友,此君虽不是佛门中人,但心性寂静。是笔者所仅见的能够在商品化、世俗化大潮中笃定心性,专注于本行,以学术研究为乐的学者。笔者单位的阅览室,这几年可谓门口罗雀,无论研究何种领域的人,都到外面的世界中与市场经济结合去了。张君虽研究的是经济,却不去凑那份热闹,而是日复一日,年复一年地坚守在阅览室,人称其为阅览室的"常委"。在物欲世界的诱huo下,笔者的许多同事纷纷耐不住寂寞,心性动摇,看轻看淡了本行事业的价值,以学术研究为苦,相互闲聊起来,皆是心躁气浮,或发财心切,或对时下学子的不良处境满腹牢骚。而张君则不然,他自认学术生涯是他的最佳人生选择和价值所在,阅读和写作有一种无可比拟的快感与乐趣,平时唯恐时间不足,不能读更多的书,写更多的文章,哪里还有时间和精力去追逐社会中的热闹。因此,无论同事中下海的呼声是多么的高涨,无论社会上的其他事业和行道是如何的时髦如何的被捧入云霄,他皆能独坐自足,不为所动,并由此而享受到一份弥足珍贵的不受外界干扰,在学海中静心邀游,潜心体悟,无碍思索的学者之乐。为此笔者常自叹心性太躁,杂念太多,难与此君同乐。但笔者在此还是希望有更多的朋友能够学张君风范,热爱本职工作,不轻易动摇自己的人生志向和事业选择,也许这样在充满障碍的人生中方更能自由通达,身心圆融。
(3)我:涅磐境界中的我不是诸法无我意义上的人我、法我,而是指佛性我。所谓"泥恒不火,佛有真我",就是指佛性我的真实恒在。佛家认为,人身上存在佛性,佛性是世界的本质,也是人性的真如。佛性是真实的恒常存在,因此,人一旦了悟了佛理,真如显现,就能由人我升入佛性我的境界,常葆自我的本真。其实,佛家的涅磐之我有点类似于西方宗教中的灵魂,肉体了,灵魂仍在,思虑灭寂,人我消失,佛我呈现。但佛性我比人的灵魂自我更具普遍性,是的缩影。
佛家在涅磐境界中引进佛性我,目的自然是在于使人蜕去变化无常的为因缘和合所决定的偶然的我、贪欲的我,提升为本然的我、善的我,从而获得生命的超越。没有我的涅磐毕竟不易让人激起向往的热情。诚然,当代人在现实生活中不必刻意去追求一个形而上的我,但佛家以涅磐寂灭来保存我,则无疑对大众的现实人生是有启发和指导意义的。人们在现代社会中所产生的价值失落感、自我失落感、异化感等等,实质上都是人的生命意志受到阻碍所产生的心理危机体验。在生命意志驱使下,人们渴望实现自我、表现自我、维护自我,但在众多欲念的杂扰下,人们往往弄不清自我的真正价值、真正含意和真正需要,从而将自我丢失在忽此忽彼的人生奔忙中。同时,人们也常常企图以有限的身心去涵容、去征服整个世界和整个人生中诱人的事物,却总是因为力不从心而感到自我的渺小和沉落。因此,如果我们在这里把追求涅磐境界俗解为不要念念不忘自我、自我价值、自我实现之类意欲勃腾的想法,稳定自己的心性,以淡泊的态度,平常的心性来面对社会和人生,以有常应无常,则或许能够在复杂纷坛,变化繁复,充满异化的世界中维持一种真实的自我。
(4)净:净指无欲染,无烦恼,是佛家涅磐境界最显著的特征。佛家既然以大干世界为红尘滚滚的污浊丑恶之域,则悬为理想目标的涅磐自然应是清净湛然的明澈美善之境。所以佛家在向世人描绘涅磐境界时说它"皆永灭尽,毕竟寂静,究竟清凉,隐没不现",是一种"清净无戏论体",洁净得无"法言说。佛家认为,"世俗之人虽然也有佛性,但为生欲杂念所蒙蔽,所以心灵是不清净的,布满了尘垢,也充满了烦恼。而一,旦趋于涅磐,清净佛性显现,内心澄明,周遍无杂,则无论身处何种环境,遭遇何种事件,皆能坦然置之,无牵无挂,不留斑点。佛门中有一个故事讲:一天,坦山和尚与一位同门僧人一道外出,在过一条河时,见一年轻女子踌躇于河边,不敢下水。坦山和尚便过去抱着那女子过河。过河后女子远去,同门僧人谴责坦山和尚说,佛门戒色,你怎么能去搂抱那女子呢?坦山回答说,你还抱着那女子呀?我可是早把她放下了。这个故事表明,坦山和尚与那位同门僧人相比,在对佛家意旨的领悟和修为上,实在是高出许多。那僧人虽心中念念不忘格守佛门清规戒律,但内心其实仍有障碍,并未臻于清净无碍之境,因此心中老是存着坦山抱女子的镜头,这无异于他自己的心在抱着那女子。而坦山和尚内心则已达到湛然澄明,空灵寂静的增界,所以虽然有抱女子的行为;却末入于心,与没抱一般。可见,涅磐的清净其实是体现人思虑寂灭的一种品质,也是体现人对外界刺激抗拒能力的一种品质。
佛家的涅磐清净对人的吸引力是毋庸置疑的,在社会生活中,清净本身就是人们所看重的一种生活方式和价值目标。以我们生活在大城市的人为例,外出上下班,莫不饱受大街小巷车水马龙、人流拥挤、五音杂烩、喧嚣闹腾之苦。龟缩家中,宿舍楼,大杂院也不清净,电视声、收录机声、卡拉OK声终日不断,到处都在打桩盖楼,敲墙钉窗,装修房屋,噪音刺耳,令人无可逃避。但这还只是生理刺激意义上的不净。生意场上的竞争,官场上的角逐,情场上的较量,更是"树欲静而风不止",使人忙碌心烦。有一位朋友曾告诉笔者,与他在办公室对面而坐的某处长,天天对他耳提面命,谆谆教诲,聒噪不休,让他烦得要命,躲又躲不开。确实,大千世界,红尘滚滚,到处都充满喧嚣,到处都遭受污染,人们欲求清净安宁,却哪里是容人躲藏憩息的清净之地?唯有像佛家要求的那样平息意念骚乱,做到内心清净,气定神闲,泊然无想,方能将外界的侵扰拒之心外,处闹腾之市而不为所烦,居污淖之地而不为所染,使生命挺立如同莲花,洁净安然,层层开出,瓣瓣绽放。